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古時候的寡婦那麼多,她們感到孤獨的時候該怎麼辦
在我國古代的時候，社會上存在着這樣一種人群。她們都失去了丈夫，隻能選擇依靠自己的力量來存活下去，而她們就是古時候的寡婦。衆所周知，古時候的寡婦在失去丈夫後，是很難再嫁的。可如此一來，獨自生活的她們豈不是很容易面臨孤獨的侵擾？尤其是大戶人家的寡婦，連抛頭露面都會受到限制，自然就容易産生孤獨之感了。那麼她們如何忍住孤獨呢？其實，我國古代的寡婦有很多排解孤獨的方法。下面，就讓我們一起來了解一下這些方法吧！
一、古代寡婦比較多的原因。
說到我國古代寡婦比較多的原因時，很多人肯定會想到戰争、苛政、匪徒橫行和封建制度等。具體來講，從戰争這一方面來看的話，正是因為古代的戰事比較頻繁，而參加戰争的又都往往是男人。一旦發生死傷情況，就容易多出很多寡婦。而從苛政這一方面來看的話，則是因為一旦遇到苛政，最先倒黴的也會是他們。至于匪徒橫行，則因為古代的治安情況非常差，很多地方都有匪徒橫行的情況。
雖然上述這些原因都容易導緻古代寡婦比較多的情況出現，但是歸根到底說到根本原因，則跟封建制度有關。衆所周知，生活在我國古代的女人都需要受封建制度的約束。而封建制度就有明确規定，好女不嫁二夫。也就是說，女人一生隻能嫁給一個男人。縱使頭一天結婚，第二天丈夫就去世了，她們也得一直為死掉的丈夫守寡。否則的話，就容易被人說三道四。
二、古代寡婦排解孤獨的方法。
首先，學一門手藝來分散注意力。古代的寡婦為了能排解内心的寂寞，往往會選擇學一門手藝來分散自己的注意力。比如學刺繡，學畫畫等。這樣一旦她們感到寂寞的時候，就有事可做了。而且做這些事若做得比較好的話，她們還能以此來賺錢養活自己。如此一來，縱使她們的丈夫生前并未給她們留下什麼财産，她們也能繼續度過接下來的日子，而不必天天在婆家看人臉色過活。
其次，過繼或者領養個孩子來讓門庭變得熱鬧些。古代很多女人在守寡的時候，還尚未孕育過子嗣。所以，我國古代很多沒有了丈夫的寡婦便會選擇通過過繼或者領養孩子的方法來排解孤獨。當然，也并非所有死了丈夫且沒有孩子的寡婦能順利通過這一方法來排解孤獨。因為若不是大戶人家的寡婦，有足夠好的條件來養育孩子，那可是沒有族親樂意将孩子過繼給她們的。
再次，跟當地的其他寡婦成為朋友，互相幫襯和鼓勵着彼此來度過孤寂人生。除了上述方法之外，我國古代的很多女人在不幸成了寡婦後，還會通過跟當地的其他寡婦成為朋友的方式來排解心中的寂寞之感。尤其是對于那些原本就是熟人的兩個女子而言，守寡後成為朋友的好處就更多了。萬一一方遇到了什麼難題，有另一方存在，難題也可能變得更容易解決一些。
結語：
了解了上述内容後，想必肯定會有不少生活在現代的女人會感到非常慶幸。畢竟再怎麼說，現代也是個講求男女平等的時代。而且已婚女子若是不幸失去了丈夫，是完全可以自行做主要不要再另嫁他人的。不像在古代的時候，失去丈夫的女子就算有機會和膽量另嫁他人，也會因頻繁遭受他人唾罵而過不上好日子。所以，生活在現代的女性應當好好珍惜眼下的生活。
古代的寡婦怎麼辦啊
第一招：欲望轉移即把床帏欲望轉化為創業欲望，從而獲得個人滿足感。據史籍記載，先秦時有位着名的寡婦叫清，丈夫英年早逝，遂獨自掌管家業。按說，在那個時代，寡婦改嫁是可以被社會允許的，但寡婦清沒有改嫁，而是極力壓抑自己并成功地實現了欲望轉移，苦心經營夫家的采礦業，積聚了數不清的資财，成為一方首富，更至僮仆千人。連千古一帝秦始皇也十分看重她，為她樹碑立傳，尊其為貞婦。無獨有偶，在清朝乾隆年間也有一名寡婦采取欲望轉移法登上富豪榜的。
據《高密縣志》記載，乾隆時高密縣寡婦傅單氏守節31年，持家有成，以緻家業五倍于原産，成為遠近聞名的女富豪、女強人。第二招：以毒攻毒即通過自殘身體獲得疼痛感，來抵充欲望的空虛，實現形式上的宣洩。在明清野史裡，經常可以讀到這樣的文字，某某寡婦為表明守節的決心，往往截發、斷指，被世人稱道。比如，《廣州府志》曾記載過一件發生在明嘉靖年間的事情，寡婦李俞氏安于室多年(注意是多年)，家族人等常懷疑她與鄰村某男有染。在一次家庭會議上，李俞氏終于憤怒了，她伸出手給大家看，衆人皆瞠目結舌，原來十個指頭都成了斷指。
實際上，這些文字記載顯然是出于宣傳貞潔觀的需要，并未從人性的角度來理解寡婦的痛苦。這位李俞氏連斷十指，絕非一日所為，利用痛感來宣洩欲望，也不是她的發明。早在春秋時期，魏國有寡婦名裘玉者，就曾用刀子削其大腿，并生啖之，以發洩來自靈魂深處的寂寞感。第三招：利用器具即利用器械，實現滿足感。從現在出土的女用自慰器具來看，女性的自慰史是很長的，而且大多屬于寡婦的專利，有夫之婦應該不需要。寡婦自慰的器具種類繁多，用材也讓人大開眼界，有青銅、白玉，甚至還有用石頭的，可謂五花八門。在這方面，寡婦們充分發揮了自己的聰明才智，自己動手，搞發明創造。
古代寡婦晚上寂寞了怎麼辦
寂寞：一種介于孤獨、落寞之間的思緒。當個人離開群體不久後，就會有一種特有狀态，這種狀态叫寂寞。寂寞是源于心裡的一種無奈。
晚上寂寞不僅是由于一個人的孤單，更多時候是思念一個人的惆怅。
寂寞晚上雖可以說是一個人的孤單，但并不代表在人多的時候就不會感到寂寞，如人在他鄉，或生活在大城市中的異鄉人，往往也會有一種寂寞感，寂寞是一種心境。
我們生活在比較之中，有黑暗才有光明，有恨才有愛，有壞才有好，有他人和他人所做的事我們才知道自己是誰，自己在做什麼。一切都在比較中才能存在，沒有醜便沒有美，沒有失去便沒有得到。同樣，我們總害怕死亡，而如果人真的可以永遠活着，我想人們同樣會像害怕死亡一樣害怕永恒，或厭倦永恒。
人生就是由欲望不滿足而痛苦和滿足之後無趣這兩者所構成。生命沒有終極意義。不要輕易去否定。我們需要在最沉痛的世界觀裡重新審視當下總讓我們痛苦的欲望。
人所執迷的欲望是如此虛妄、空洞、無聊，但我們卻并不容易不去執迷它。人誕生在這個世界是被迫的，生來就有的俗世的道德與競争意識注定了我們的不自由。一種理想主義的人生觀是：生命的長度無需受制于肉體自然的衰敗，它應該是受你的心靈、你的快樂的需要而去自主選擇。
孔聖人曾經說過，食色性也，說明性是人基本的生理需要，男女都不例外，隻是男性的表現更明顯，女性則更加委婉，中國古代存在一個有趣的曆史現象，重視女性貞操的同時，古代寡婦晚上寂寞了怎麼辦？那些晚上寂寞難耐的女性們也會在私底下偷偷解決生理上的需要，由于男女生理結構的巨大差異，女性在寂寞晚上愉悅自己的時候必須借助道具。
對于這些特殊的道具，在許多明清小說裡有相關描述。主要有以下幾種。
一、古代寡婦晚上寂寞了怎麼辦
1、角先生。這種神器的形狀與男根沒有多大差别，該有的部件一個也不會少，有龜棱，刻有螺紋，中空，可注水加溫。可以說是相當先進了，在相關資料中有這樣的描述：“是個極大的角先生，灌了一肚滾水，塞将進去”。
在清朝《林蘭香小說》中，記述了角先生其做工之精妙，老婦和幼尼經常購買，生意相當火爆，驚不驚喜，意不意外。
2、廣東人事。古代寡婦晚上寂寞了怎麼辦？用廣東人事，這也是古代女性用于自慰的神器之一，《竹林野史》中的記載可謂是相當開放了：其長四五寸，先用熱水浸泡，使其慢慢發硬，然後以繩束其根部，并以繩的兩端綁在腳跟上，動其雙腳，以手助其出入吐納。看來老祖宗在這方面的智慧比島國厲害多了。
3、緬鈴。這是一種大小跟乒乓球差不多的球狀物體，古代寡婦晚上寂寞了用緬鈴放入**内能夠滾動和震動，這個水平已經趕上現代人的技術了。據說，緬鈴在古代屬于奢侈品，一般老百姓根本買不起。
至于平常百姓家的寡婦用什麼來愉悅自己的下半身，除了布囊實粉外，其它辦法我們就不得而知了。
