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古代寡婦通過哪些方式發洩性欲
是成年人性欲的正常生理反映。作為寡婦，她孤獨終老。她來了怎麼發洩性欲？當然，我之前也不希望現代社會用很多工具來發洩。然後，中國邊肖告訴你古代寡婦發洩性欲的方式。
為了解脫和發洩人性最基本的欲望，寡婦們進行了掙紮和抗争。在那無數個孤獨的深夜裡，他們哭泣着，傷心地思考着，為自己的不幸流淚，為自己的未來規劃着，采取各種措施來抵抗身體最深處的痛苦。掀開曆史的帷幕，趙岩在這裡為他們做了一次血淋淋的盤點：去理解他們的無奈與辛酸，去理解他們的自虐與越軌，去傾聽他們的哭訴與抱怨。
第一招是欲望轉移，即将卧床的欲望轉化為創業的欲望，從而獲得個人的滿足感。
據史書記載，先秦時期有個有名的寡婦叫青，丈夫早逝，獨自掌管家業。按說，在那個年代，寡婦再嫁是被社會允許的，但寡婦清并沒有再嫁，而是極力壓抑自己，成功實現了欲望轉移。她苦心經營丈夫的礦業，積累了無數财富，成為一方首富，甚至“仆人萬千”。就連千古一帝秦始皇也非常重視她，為她立碑，尊她為“賢婦”。
無獨有偶，清朝乾隆年間，一位寡婦采取欲望轉移法登上富豪榜。據《高密縣志》年的記載，高密縣寡婦傅山在乾隆年間守節31年，她“理家成功”，使家業是籍貫的5倍，成為遠近聞名的女強人。
第二招是以毒攻毒，即通過自殘身體獲得痛苦來抵消欲望的空虛，實現形式上的宣洩。
在明清野史中，經常可以讀到這樣的文字。某某寡婦經常剪掉自己的頭發和手指，以示守節的決心，為當時的人們所稱道。比如《廣州府志》年，記載了明朝嘉靖年間發生的一件事。寡婦李多年來“知足常樂”，家人常懷疑她與鄰村一男子有染。在一次家庭會議上，終于對李發火了。她伸出手給大家看。所有人都傻眼了。原來十根手指都斷了。
其實這些文字記載明顯是出于宣傳貞節觀念的需要，并沒有從人性的角度去理解寡婦的痛苦。這個李一連斷了手指，這不是一天之内完成的。用痛苦來發洩欲望不是她的發明。早在春秋時期，就有一位名叫秋的寡婦，她用刀子割破自己的大腿，然後“吐出來”來發洩她靈魂深處的孤獨。現在很多女生感情失敗後喜歡用煙頭燙胳膊，大概也是這樣吧。
第三招是器械自慰，即利用器械深入，達到滿足感。
從現在出土的女性自慰器來看，女性自慰的曆史非常悠久，而且大多屬于寡婦的專利，已婚女性應該不需要。
寡婦自慰的器具五花八門，材質也讓人大開眼界，有青銅的，有白玉的，甚至有石頭的，可謂五花八門。在這方面，寡婦們充分發揮聰明才智，自己動手，進行發明創造。比如有一種木制的類似陰莖的自慰器，制作精美，形态逼真，可以放在人們平時睡覺的枕頭裡，使用起來很方便。我覺得也很有意思。
當然，自制器具不是一個簡單的過程，但寡婦總會想到辦法。比如一些最原始的自慰工具，寡婦用起來得心應手，形狀很簡單，就像随便撿起來的一根長圓柱形石頭。而最大的自制矯治器，外形比較粗糙，末端隻有一個圓環，非常實用，比單個單杠容易握持得多。順便說一句，古代寡婦不會選擇
第四，冒着生命危險再婚，找一個合法的丈夫。
用“冒生命危險”這個詞，是因為寡婦再嫁在古代屬于非主流，尤其是宋代以後，而在明清時期，寡婦再嫁是要拼一條命的。一旦複婚不成功，他們将面臨淹死在豬籠裡或者被偉哥雞年特别狂歡活活打死的命運。比如明朝景泰年間，河北就有寡婦“不安分”，試圖改嫁。他們的家人為此感到羞恥，族長帶領族人“與人相處，打死他們”，極其殘忍。也有寡婦再婚成功的例子。例如，在清朝乾隆年間，陝西寡婦陳陽收買了族長的妻子。在枕邊風的影響下，族長大人終于大發善心，同意與本村的鳏夫李複婚。
寡婦再嫁在開放的唐朝并不難，但在明清理學盛行的年代，确實比登天還難。如果你下定決心，世上無難事。有一些聰明的寡婦。她們想盡辦法找一個可以托付終身的男人，在家庭上下活動，争取同情和支持，最終達到合法再婚的目的。據《無錫縣志》記載，有一個寡婦叫齊，公然違背《禮記》“寡婦夜不哭”的教條，經常在夜裡哭鬧，鬧得四鄰不安。我老公沒辦法，隻能問她到底想要什麼。原來，王琦與家奴陳二有染，當即提出條件，隻要讓她嫁給陳二，就把她拉下水；否則，它将繼續吵鬧。于是，一場合法的婚姻誕生了。
古代女人做這種事是因為寂寞
女人天生就有對性的需求，但在中國古代封建社會，女人在性方面受到嚴重的壓抑和剝削。
對于那些在閨閣裡呆了十幾二十年的孤獨女子，喪夫或被丈夫抛棄的寡婦，那些對性有着強烈渴求的古代女子，面對漫漫孤獨夜，她們該何去何從？古代女性孤獨了怎麼辦？
是繼續壓抑還是想辦法釋放身體需求？很多人選擇了後者。我們來看看古代這些饑渴的女人選擇的“釋放”方式。
1.和同樣饑渴的女人搞同性戀。
由于中國古代女性生活的封閉性，女性大多局限于婦婢之間的活動。于是，女同的現象曆代都有，有的是上層社會有精神戀愛的同性戀，比如小姐和丫鬟、閨蜜之間。
比如明代文學家李漁的劇本《憐香伴》，就描寫了一個女性同性戀的故事。這是關于一個年輕的女孩，石雲，誰遇到了一個聰明和美麗的女孩名為玉華。
他們彼此相愛了。石雲答應玉華，她會盡力讓她成為丈夫的妾，這樣他們就可以在一起很長一段時間。後來，她如願以償。
在很多古代小說和史書中，對女同性戀有一種包容甚至欣賞的觀念。人們認為女同性戀是閨房中不可避免的習俗。隻要不違反“男女大防”，女人之間談戀愛是無傷大雅的。
還有，在《紅樓夢》這樣的經典精華裡，有很多關于同性戀的故事。
比如，就像明清時期大男子主義盛行一樣，廣東順德也有很多蠶女不嫁，願做一輩子處女。他們被稱為“老阿姨”，一起住在一個叫“阿姨家”的地方。
傳統上，養絲的地方被視為聖地，男性不得入内，所以“姨媽家”也禁止男性入内。這些蠶女都是結盟的，絕對不會嫁到外面去。他們成為姐妹，像夫妻一樣親密，同甘共苦，一生一世。
2.用假陽具之類的器具手淫。
在古代，女同性戀也有性關系。比如互相安慰，手淫，口交等等。
年有一種“雙頭娼妓”，是一種短棍，邊緣用木頭或象牙制成，用兩根絲帶系住。
一個女人把這種妓女放在自己的陰道裡，用類似男人陰莖的帶子綁在身上，讓另一個女人通過摩擦獲得性滿足，獲得快感。
，還提到了女性用于自慰的性裝置。明代文學家陶在《秘戲圖考》卷十中對壯陽植物和女性生殖器的描述是：“鞑靼地野馬或蛟龍交好，遺精來地。
長久以來，始如筍，儉于上，鱗有筋，形絕陽剛陰，謂之鎖陽。即肉從榮等。或者“妻中奸夫出嫁，得了陽氣，勃然大怒。”挖土、洗地、剝皮、削薄、曬幹、去填藥，比從容容強一百倍。"
當時民間流行一種叫“蓮藕”的自慰工具，價格便宜，用起來很舒服。先将食用蓮藕去皮，然後烘幹成白色圓柱體。因為蓮藕的優點是摩擦後會自然滲出一層粘液，不會損傷女性嬌嫩的下半身，所以很受江戶女性的喜愛。
蓮藕和各種情趣用品在中國或其他國家的曆史上或許都有記載，但說到開放，相信日本是榜上第一。
，描述了女性自慰用的東西——“綿鈴”，即放置在陰道内的一個空心小銀球。
3.用“磨鏡”來緩解自己的性困擾。
古代宮女多以“磨鏡”來解決自己的性孤獨和壓抑，民間也有不少“磨鏡”的女性。最多最高級的是古代尼姑和道姑。
大多數女性自慰是為了安慰對方，但也有一種性行為叫做“磨鏡”，即兩個女性互相摩擦陰蒂和陰唇。
中有這樣一個圖文：“魚躍式。讓兩個女人身體上下傾斜，互相摟抱，以為交接了。當各家各戶和諧自摩擦時，魚嘴就會張開，會以魚唰的形狀遊動”
同性戀女性在劣等妓女中也很受歡迎。“姐妹”生死與共，日夜奮鬥。也許是因為妓女長期從事賣淫活動，對男人的性交已經麻木，精神上渴望同舟共濟的溫柔。
也記載了清末民初上海有一個所謂的“磨鏡黨”，是一個女同團體。本書第38卷《醫心方》，胡雲妓女，姓名不詳，住在公共租界恩慶裡，是上海八怪之一.男人很少，但女人很少。
洪是首席，兩個女人相愛，比男女更親密；不時因嫉妒發生争執，由洪判斷黨員服從命令，不敢違背。
4.與狗和其他野獸性交。
在古代，也有很多女性與猛獸性交的記載。比如《辍耕錄》引用清朝的楚人說“潘玄之妻與狗交媾。漢王廣川與裸宮人交朋友。皇帝在西園弄狗來配人。最好有個帶羊的老婆。沛縣磨女驢。杜修的妻子石雪和她的狗。
宋文帝，孟慧，吳興，和狗做愛。安史殺女與鵝為友。土耳其人和狼交朋友。的女配應和。陝西販夫走妻與馬交朋友。王的妻子和猴子交朋友。"
又說：“臨安有妻有狗。首都有女人，還有驢。一個來自楚國的女人和一隻狐狸交朋友.這世界怎麼了？"
5.性快感不足時選擇虐待。
從古籍和色情小說中，很少記載男性在性交過程中虐待女性。有時會記錄下性交過程中的一些“撕咬”和“扭打”，男女雙方同時有快感。
在中，寫的是男人如何在性交前在女人身上放三根香，一根在她的乳房之間，一根在她的腹部，一根在她的陰阜上，然後點燃。
但這是關于女性是否願意這樣做，它增加了性快感。也許，這就是女性性變态中的受虐狂。但女性對女性實施性侵的例子很多，大多是嫉妒和對對手的報複，以及滿足自己的快感。
據公元《金瓶梅》年的記載，廣屈有兩個最寵愛的妻子和王弟玉。在他生病的時候，有一個叫趙鑫的女孩照顧他，很疼愛他。
從那以後，趙鑫就開始嫉妒其他姬飛。她曾經诽謗和中傷一個叫王慶的姬，說她在畫師面前赤身裸體，用皮鞭抽打王慶，以至于朱姬用燒紅的鐵簽燒她，王慶逃走，跳井自殺。
趙鑫讓人把她拉起來，用木棍捅她的陰道，然後割掉她的鼻子、舌頭和嘴唇，把她的屍體煮熟。趙信先後殺了十幾個女人，還經常暴飲暴食，讓藝妓裸舞，完全是一種變态的虐戀。
清代小說《秘戲圖考》中，也有一個宋夫人發現丈夫在外偷偷養小三的故事。宋夫人帶着仆人去找那姑娘，把她帶回家，叫人把她脫光了衣服，在課堂上露了臉，用鞭子抽打那女人，還剃了她的頭發。宋太太從虐待中感受到了性的滿足。
女性虐戀、虐戀在古籍中相當常見。很多怕老婆的故事，比如《吼河東》，其實都是女性虐戀的表現。
6、采取肛交等非正常性交方式。
古代女性性手段和方式的變态現象，在色情小說中可見一斑。
比如《清稗類鈔》中經常提到女性給男性口交，稱之為“品笛”。還有喜歡肛交和自慰的女性:“本來，一個女人就有問題。每當她性交時，她隻需要教一個男人幹她後院的花，在下面摩擦她的核心，否則，她會問為什麼她不适合。”
“先令女人的馬倒下了，工作被放到了後院的花裡
另外，其他情色小說，比如《洪奶奶與婦女昵》等。經常提到喜歡肛交的女性的例子。
而古代女性的性變态，大多是因為心理異常和環境閉塞。女性對男性或女性的性虐待，大多來源于不寬容，害怕失去自己的性對象。至于肛交等不正常的性方式，也是因為性刺激，獵奇，或者淫蕩變異。
尤其是同性戀，不能不說與中國女性的特殊禁锢和傳統偏見認為男女性交是犯罪行為有很大關系。
古代太監怎麼解決“性”要求
宦官雖然經過閹割而喪失了正常的“性”能力，但有許多迹象表明，他們仍有一定的“性”要求。從生理的角度講，宦官的陽具雖被閹割，但性腺猶在，性激素仍有分泌，這就可能導緻性要求的存在；從心理的角度講，宮廷中皇帝與後妃之間的性事因宦官的特殊身份而并不避諱，這也可能對其形成刺激，進而誘發性的欲望。甚至從某種意義上講，這種心理的畸形發展反而會使其産生較常人更強烈的性欲望，所謂“聾者偏欲聽聲，盲者偏欲見光”，正是這個道理。據末代太監孫耀庭回憶，他年輕的時候像正常人一樣有性欲，對女人異常感興趣，而且早在濤貝勒府上當差時就偷看過“春宮圖”，并興奮得徹夜未眠。對男女之間的事情，他自認了解得也不次于常人。曆代史籍對宦官生活方面的記載都較為罕見，但見于史載的宮廷性錯亂行為，在相當大的程度上都與宦官有關。這一方面表現為君主與宦官的同性戀關系；另一方面表現為後妃與宦官的通奸關系。就前者而言，古代宮廷中頗有玩弄男色之風，有的君主即以宦官作為同性戀對象。人們日常所說的“分桃”、“龍陽”、“斷袖”等典故，其實都是一個個真實的曆史故事。“分桃”的典故出自春秋時期衛靈公和其男寵彌子瑕；“龍陽”則是戰國時期魏王的男寵。至于漢哀帝與董賢“斷袖”的典故，更為人們所熟知。董賢既聰明又美麗，漢哀帝一見傾心，寵愛日甚，同起卧時相伴。有一次兩人午後共寝，哀帝因有要事起床，但袖子壓在董賢身下。哀帝不忍心驚醒他，便用刀子割斷了衣袖。據統計，自西漢高祖至東漢哀帝，共有十位帝王有過同性戀的史迹，所寵之人相當一部分是年輕漂亮且帶有女性化的宦官。曆史上著名的遊樂皇帝明武宗也有寵男之好，凡是受其寵愛的宦官，皆稱“老兒當”，個個眉清目秀、聰明伶俐。寡居的女主子為了滿足性欲，亦常常因内廷役使的便利，把宦官作為性伴侶。秦國假宦官嫪毐與太後私通之事人所共知。盡管這是曆史上由正常人假冒宦官的特例，但在一些野史記載中确實有因閹割未淨而具有部分性功能的例證。無論是與君主的同性戀關系，還是與後妃的通奸關系，這在數以千萬計的宦官中都是極少數。從曆史資料分析，宦官性欲的宣洩對象主要有三類：一是教坊歌妓；二是宮女；三是奸掠他人妻女。深宮中壓抑而孤寂的宮女也是宦官重要的性夥伴。明雜劇《長生殿》中有描寫宮女與太監偷看唐玄宗與楊貴妃同浴的“窺浴”一出戲。兩名宮女正偷看唐玄宗與楊貴妃共浴，一名太監上前調笑道：“兩位姐姐看得高興啊，也等讓我們看看。”宮女道：“我們侍候娘娘洗浴，有甚高興？”太監笑說：“隻怕不是侍候娘娘，還在那裡偷看萬歲爺哩！”這段對白較隐晦地反映了宮女與太監對性的渴求，而接下來的一段唱詞就更為直白：自小生來貌天然，花面。宮娥殿裡我為光，歸殿。每逢小監在階前，相纏。伸手摸他褲兒邊，不見。宮廷中那些如花的少女們衣食菲薄，住所簡陋，且終日服役，既不能與父母相見，又沒有知心人兒排解心中郁悶，與性饑渴的宦官結為夥伴，相互慰藉，也在情理之中。長期與皇帝的夫妻生活接觸，自然對太監們産生了很大的刺激。有人認為這就是太監娶妻的原因。從另一個角度說，一年之中輪不到皇帝寵幸的嫔妃非常之多，所以敬事太監常年都會受到她們的孝敬。嫔妃的簽牌要想有機會放在盤中，就需要太監的幫忙。因為這個關系，敬事房的太監就可以對這些女性下手，當然，處女他們是不能亂來的。但是一經皇帝寵幸之後，妃嫔智慧大開，可能興趣漸濃。自然，當她們欲念旺盛時，也會饑不擇食地選擇太監的。畢竟太監總算是一個男性，年輕的小太監常得到親近的機會，稱“上床太監”，已經是宮中公開的秘密。如此一來，太監自然會樂此不疲，那麼他們就會娶妻法定了。所以，日本的學者研究這個問題時，提出了“擺脫孤獨心理說”，認為這是太監娶妻的原因。寺尾善雄在他研究太監的力作《宦官物語》一書中寫道：“太監與女性組成家庭主要是擺脫孤獨的心理，他們在世間受白眼，遭人蔑視，所以要求得到妻子的溫暖，這倒也是不難理解的。”太監的妻子大多為宮中女官。因為宮廷生活與世隔絕，隻有宮内女官才能與太監成雙作對，這樣就可以相互依靠?太監由于已經被閹割，身體上自然會發生很大變化。變态的身體慢慢會導緻變态的心理，他們的性格也不能用正常的觀點來看待。他們已經失去了男性的味道和能力，又不是女性，所以他們的靈魂是扭曲的，他們的心靈是沒有歸依的。因此，他們的性格是非常不正常的。他們會無緣無故地哭泣，會為一點小事無故發火，發怒時又會突然火氣全消，喜怒無常。他們看到比自己強的人便會搖尾乞憐，卑躬屈膝地去迎合，表現出自卑感和軟弱性。變态的性格導緻人們不願意與他們為伍，他們會對小孩和女性有愛情表示，也會變态地迷戀着飼養的小狗。因為他們孤獨、失落，他們的心靈的空虛使他們願意娶一個妻子回來，以便使自己能夠擺脫這種孤獨感。還有兩種觀點是從醫學和生理學角度出發的，認為太監娶妻跟這些相關因素有關，即淨身的徹底與否和性基因的存在。清朝太監小德張是自幼淨身的閹人，可是他到了青春期卻忽然對女性感起興趣來了，以緻到後來陸續讨了幾個老婆。這件事情引起人們關于他淨身不徹底的猜測。我國著名的醫學博士兼文史家陳存亡，研究太監問題多年。他就認為，如果太監淨身不徹底，很有可能陰莖重生，從而重新産生性欲。宮廷裡的小太監，每三年要看一看，每五年再查一查，看是否有凸肉長出，這是宮廷定制。但是宮廷中的事情，不能簡單以常理揣測。如果某貴妃對某小太監青睐有加，那麼她隻要對檢驗的太監說一聲"免了罷"，這個太監就不用受到檢查。如此一來，即使那個太監有凸肉長出，也可以自由發展，終至長成。除此之外，有一些别有用心的人家，很早就已經準備好了将自己的孩童日後送進宮當太監，所以在這些孩童還在襁褓之中的時候，就由特别的傭婦用她的巧妙手術，扭捏嬰孩的下身，直到嬰孩的生殖器漸漸萎縮，天然的機能完全毀滅。這樣的孩童太監，由于有可能和年幼的太子及公主做伴嬉戲，那麼在他們的發育期裡，很有可能自然而然地恢複了性能力。隻要他們與小太子的關系非常好，宮中的檢驗太監也就不敢特别仔細地檢查他們。除了這些比較自然的情況外，還有人為的情況存在。在太監閹割的過程中，是老太監帶領着發育不全的年輕人進入閹房進行手術。這種情況下，假如動刀閹割的人受了賄賂，那麼新太監就可以不徹底的淨身，隻要留着部分根莖，那麼就有重生的希望。同樣，入宮的檢驗也可以通過賄賂過關。站在醫學的角度看問題，發育不久而又沒有閹割幹淨，這樣的情況下，人體強大的發育功能很有可能使人陰莖重生。上面講的幾種情況都是這樣，即太監已經不是真正意義上的太監了。要是一個英俊可愛的太監，被派在深宮中服侍一個貴妃，朝夕相對，日久生情，也不是沒有可能。貴妃獨居深宮，久而生怨，而太監無論如何畢竟是男性，于是就把面目俊秀的年輕太監，拉上床去，即使擁抱而卧一番，對于貴妃而言，也有相當的情趣。那麼如果有不是太監的太監出現，豈非更遂人願?也就是說，貴妃對閹割未淨的太監，有着很大的期望，如此一來，當然這樣的事情就是極有可能的。這樣的說法并不僅僅是猜測，在明朝人的筆記如《棗林雜俎》中，就有關于魏忠賢"玉莖重生"，生理學角度也有關于"性基因啟動"的說法。這種說法的起因是1988年國外醫學界轟動一時的一件趣聞。某國有一個男孩，在他周歲的時候因一次醫療事故而失去了陰莖。為了孩子幸福，父母與醫生商量，決定改變一下孩子的性别，将其男子的性腺全部根除，并在适當的時候給他注射大量的雌性激素，促使他出現女性的第二特征。現代科技的手術當然比太監淨身要徹底得多了，而且醫生給這個男孩做了人工陰道，并且從小開始，他的父母都把他當作女孩來定向培養。就這樣十四年過去了，這“姑娘”長成了亭亭玉立的少女。正當這個不平凡的實驗即将獲得成功之際，始料不及的變化發生了。這位"姑娘"突然隻對"同性"感興趣，并且表示願意做個"男子"。無疑，手術已經宣告失敗。有一種先天性畸形的“陰陽人”，體内兼有男女兩種性器官，或外表看上去像男性(或女性)，實際上其生殖器官是女(或男)，隻不過都有缺陷或畸形而已。醫學實踐證明，對這種情況的性改造手術是可以成功的。但像上述情況那樣，完全人為地把一個正常的男童改變為女性，這在世界醫學史上是史無前例的。實驗最終宣告了失敗，但是卻揭示了重大的科學發現，那就是說，一個人的性别不僅僅決定于生殖器官。性的真正中心是下丘腦，到了青春期下丘腦會促使人體向既定的性别(男或女)發展。而下丘腦的機能卻受制于人體細胞染色體上的性基因。也就是說，性基因的啟動，才是人體表現出性别(或男或女)的真正原因。而這個性基因的選擇，決定于卵子受精的一刹那。這一既定的事實，是任何一個高明的醫生都無法改變的。生理學上的這個重大發現，為太監娶妻提供了獨特的看法。這種看法認為，太監雖然失去了男性的生殖器官，但他仍然是個男人，到了青春期自然有接近女性的要求。從這個角度出發，我國學者孔憲璋等人認為，性基因的啟動才是太監娶妻的根本原因。
