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佛教的十八羅漢有哪些
1、南無釋迦牟尼佛，2、南無金剛不壞佛，3、南無寶光佛，4、南無龍尊王佛，5、南無精進軍佛，6、南無精進喜佛，7、南無寶火佛，8、南無寶月光佛，9、南無現無愚佛，10、南無寶月佛，11、南無無垢佛，12、南無離垢佛，13、南無勇施佛，14、南無清淨佛，15、南無清淨施佛，16、南無娑留那佛，17、南無水天佛，18、南無堅德佛，19、南無旃檀功德佛，20、南無無量掬光佛，21、南無光德佛，22、南無無憂德佛，23、南無那羅延佛，24、南無功德華佛，25、南無蓮華光遊戲神通佛，26、南無财功德佛，27、南無德念佛，28、南無善名稱功德佛，29、南無紅焰帝幢王佛，30、南無善遊步功德佛，31、南無鬥戰勝佛，32、南無善遊步佛，33、南無周匝莊嚴功德佛，34、南無寶華遊步佛，35、南無寶蓮華善住娑羅樹王佛，36、南無法界藏身阿彌陀佛。
十八羅漢是指哪些人
準确說是十六羅漢，因為所謂的降龍和伏虎是乾隆皇帝自己創造出來的
十六羅漢指承佛敕命，永住世間守護正法之十六尊大阿羅漢。一般系十六尊同受供養。即：
(一)賓頭盧跋羅堕阇
(二)迦諾迦伐蹉
(三)迦諾迦跋厘堕阇，
(四)蘇頻陀，
(五)諾矩羅，
(六)跋陀羅，
(七)迦理迦
(八)伐阇羅
(九)戍博迦
(十)半托迦
(十一)羅怙羅
(十二)那伽犀那
(十三)因揭陀
(十四)伐那婆斯
(十五)阿氏多
(十六)注荼半托迦
此系據法住記所載。自此經典漢譯以來，十六羅漢為禅宗寺院主要之造像，十六羅漢之畫像，有法願、法鏡、僧鲧諸師所繪者，尤以五代貫休之十六羅漢圖與北宋之十六羅漢圖（今藏于日本清涼寺）均為脍炙人口之作，貫休之作品尚可由敦煌千佛洞壁畫窺其遺影。此外，盛傳于世間之十八羅漢圖，即于十六羅漢加繪達磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者
十六羅漢，簡要說明（缺第十三尊）
1、又作賓頭盧頗羅堕誓、賓度羅拔啰堕舍、賓頭盧突羅阇。為佛弟子，十六羅漢之一。永住于世，現白頭長眉之相。又稱住世阿羅漢。賓頭盧為名，譯作不動；跋羅堕阇為姓，譯作利根、捷疾、重瞳，為婆羅門十八姓之一。據賓頭盧突羅阇為優陀延王說法經、十誦律卷三十七所載，師原為優填王輔相之子，年少出家學道，證得阿羅漢果，有神通。曾以顯神通于世人之前，受佛陀呵責，不許住于閻浮提，令至西瞿耶尼洲施化，後雖聽還，而不許其入于涅槃，使永住于南天之摩梨山度化衆生。另于三摩竭經亦載有師為佛擯出之事，唯所記事緣不同。又據請賓頭盧經所載，師受佛之教敕，為末法之人作福田，故天竺優婆塞國王、長者等，于設會時常請之，以食物等供養。後世印度小乘寺院中，置賓頭盧像為上座。我國以東晉道安為信仰者之嚆矢。唐代以後，食堂有安置賓頭盧像之風，稱為聖僧。唐代禅月大師貫休畫其像為箕坐岩上，左手持杖，伸右手倚岩，于膝上置經典，睥睨前方。在日本，于寺院之前廊安置賓頭盧像
2、十六大阿羅漢之第二。又作嘎納嘎巴薩、那迦跋。與其眷屬五百阿羅漢共住于北方迦濕彌羅國，系護持正法，饒益有情之聖者。唐代禅月大師貫休畫其像，作左肩負杖，雙手結印之相。蘇東坡贊曰：‘耆年何老？粲然複少。我知其心，佛不妄笑。嗔喜雖幻，笑則非嗔。施此無憂，與無量人。’明代真可贊曰：‘形如枯木，忽開面門。須臾之間，眼挂鼻掀。榔栗一條，拳拳握牢。有心無心，筆墨難描。’［大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記、羅漢圖贊集］
3、十六大阿羅漢之第三。又作迦諾迦跋黎堕阇、嘎納嘎喇錣雜、羅堕。與其眷屬六百阿羅漢共住于東勝身洲，系護持正法，饒益有情之聖者。唐代禅月大師貫休畫其像，作瘦骨嶙峋，瞠目，眉橫如劍，右手執拂，左手按膝之相。蘇東坡贊曰：‘揚眉注目，拊膝橫拂。問此大士，為言為嘿？嘿如雷霆，言如牆壁。非言非默，百祖是式。’明代真可贊曰：‘骨齊枯柴，物我忘懷。眼露眉橫，見人活埋。右手握拂，抑揚雌雄。聳肩并足，龍象之宗。
4、為十六大阿羅漢中之第四位。與七百位羅漢眷屬共住于北俱盧洲，護持正法，饒益有情。或即指增一阿含經卷三所載之果衣比丘。唐代禅月大師所繪之圖像為趺坐石上，着通肩法衣，右手握拳，置于胸前，左手安于膝上。又敦煌千佛洞第七十六窟之壁畫所繪者，為趺坐岩上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置于胸前
5、又作諾矩那。為十六羅漢之第五。傳說即阿羅漢具德經中之諾酤羅長者，彼與其眷屬八百阿羅漢共住于南贍部洲，護持正法，饒益有情。唐代禅月大師貫休所繪之圖像，為倚坐石上，雙手執如意形之木童子置左肩，作搔背狀。敦煌千佛洞第七十六窟之壁畫有諾矩羅阿羅漢像，趺坐石上，右手握拳置于胸口，左手執拂麈按于膝上。
6、又稱拔達喇、耽沒羅跋陀。意譯作賢。為十六羅漢之第六位。據傳此羅漢與其眷屬九百阿羅漢共住于耽沒羅洲，為護持正法，饒益有情之聖者。據唐代禅月大師貫休之畫，此羅漢趺坐于岩上，右手隐于法衣中，左手執念珠，安于膝上。然敦煌千佛洞第七十六窟之壁畫，則作趺坐于石上，舉右手，左手安于膝上，且左上之色紙題有‘耽沒羅洲第六尊者跋陀羅大阿羅漢’，及七言四句之贊
7、為十六大阿羅漢之第七。又作迦力迦、嘎禮嘎、迦羅。與其眷屬千阿羅漢共住于僧伽荼州，為一護持正法、饒益有情之聖者。唐代禅月大師貫休繪其像，作宴坐石上，長眉繞身之相。蘇東坡贊曰：‘佛子三毛，發眉與須。既去其二，一則有餘。因以示衆，物無兩遂。既得無生，則無生死。’明代德清亦贊曰：‘面不盈楪，五官分職。聲色香味，各有法則。身無一尋，眉長丈餘。以此為舌，随時卷舒。
8、為十六羅漢中之第八。又作伐阇那弗多、伐阇羅佛陀羅、阇羅弗多羅、拔雜哩逋答喇。意譯金剛子。即與其眷屬千百阿羅漢共住于缽剌拏洲，護持正法，饒益有情之聖者。據中阿含卷八侍者經載，于佛陀涅槃後不久，一日阿難為大衆說法，尊者金剛子亦在衆中，入定觀阿難，知其未離欲，遂出定為阿難說偈。阿難因受金剛子之教，乃離衆精進，終至證得阿羅漢果。上述之‘尊者金剛子’或即指伐阇羅弗多羅尊者。根據唐代禅月大師貫休所畫之像，其上半身脫法衣，坐石上，兩臂交于膝上，垂掌，作沉思狀，其右側置貝葉。蘇東坡贊曰：‘兩眼方用，兩手自寂，用者注經，寂者寄膝；二法相忘，亦不相損，是四句偈，在我指端。
9、又作戎博迦、瞿波迦、鍋巴嘎。十六羅漢之第九。此聖者與其眷屬九百阿羅漢同住于香醉山中，護持正法，饒益有情。據唐代禅月大師貫休所畫之像，此尊側坐石上，左手持拂扇，右手屈三指，仰掌安膝上，眼光炯炯凝視前方。蘇東坡贊曰：‘一劫七日，刹那三世，何念之勤，屈指默計；屈者已住，信者未然，孰能住此屈信之間？’
10、十六羅漢之一。又作半他迦、半托迦、半諾迦、槃陀伽、槃特、般兔。或作摩诃半托迦、摩诃般陀。意譯作道生、大路邊生、大路。為中印度舍衛城婆羅門之子，即周利槃特之兄。長于書算、唱誦、四明、六作等諸學，具大智慧，有五百童子就其受教。後聞佛陀說法出家，未久即證得阿羅漢果。其弟周利槃特則生性愚鈍，然其後亦出家證果。增一阿含經卷三（大二·五五八上）：‘以神足力能自隐曀，所謂般兔比丘是。’古來畫其像者甚多，其中，唐代貫休所畫者，系于石上敷坐具趺坐，通肩法衣，作兩手持經卷讀誦之相。然大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記等皆以師為十六羅漢中之第十
11、佛陀十大弟子之一。系佛陀出家前之子。又作羅護羅、羅怙羅、羅吼羅、曷羅怙羅、羅雲、羅雲。意譯作覆障、障月、執日。以其生于羅侯羅阿修羅王障蝕月時，又因六年處于母胎中，為胎所覆，故有障月、覆障之名。關于羅侯羅之生母，諸經論中說法不一，或謂瞿夷，或謂耶輸陀羅。據未曾有因緣經卷上載，佛陀成道後六年始還迦毗羅城，令羅侯羅出家受戒，以舍利弗為和尚、目犍連為阿阇梨，此即佛教有沙彌之始。其為沙彌時，有種種不如法，受佛訓誡，後嚴守制戒，精進修道，得阿羅漢果，自古譽稱‘密行第一’。另據大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記載，師列為十六阿羅漢之第十一，與眷屬一千一百阿羅漢共住畢利揚瞿洲（梵Priyan%gu），護持正法，饒益有情
12、又作羅迦納、納阿噶塞納。十六羅漢之第十二。傳與其眷屬千二百阿羅漢共住于半度波山，護持正法，饒益有情。唐代禅月大師貫休畫其像為坐于巉岩之上，着通肩法衣，以拳拄颔，開口露舌，風貌甚奇。蘇東坡贊曰：‘以惡辘物，如火自爇；以信入佛，如水自濕。垂肩捧手，為誰虔敬？大師無德，水火無功。’
14、又作伐那波斯、拔納拔西、伐羅婆斯。為十六羅漢中之第十四。即與眷屬同住于可住山中，護持正法，饒益有情之聖者。據唐代禅月大師貫休所畫之像，其趺坐岩窟内，衣蓋肩，隐兩手，閉目入禅定。蘇東坡題曰：‘心如死灰，形如槁木，神妙萬物，蒼岩骨肉；鐵磬誰鳴，空谷傳聲，呼之不聞，不呼眼瞠。’
15、為受佛敕永住此世濟度衆生之十六羅漢中第十五尊，與其眷屬一千五百阿羅漢共住于鹫峰山，為護持正法，饒益有情之聖者。其形像有不同之描繪，據唐代禅月大師貫休所畫，為雙手抱膝，開口仰視，齒牙畢露，脫掉數枚。
16、十六羅漢之一。又作周利槃特迦、周林般特。略稱般特、般陀、般兔。意譯小路、路邊生等。系舍衛城婆羅門之子，後與長兄摩诃槃特同為佛陀弟子
系佛世時舍衛城一婆羅門之子，後與兄摩诃槃特同為佛陀弟子。禀性魯鈍愚笨，凡學習之教法，誦過即忘，故時人稱之為愚路。其後，佛陀教示簡短之‘拂塵除垢’一語，令其于拂拭諸比丘之鞋履時反覆念誦，遂漸除業障，某日忽然開悟而證得阿羅漢果。證悟之後，具大神通，能示現各種形像，嘗現大神力為六群比丘尼說法。至後世，一般鹹信周利槃特與其一千六百阿羅漢眷屬共住于持軸山，護持正法，饒益有情。
唐代善繪羅漢之貫休，曾為師作畫，其形像為身坐于枯樹中，舉出左手，手指或屈或伸。又大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記，将師列于十六羅漢之第十六位
“十八羅漢”除了降龍、伏虎還有哪些他們的名字的由來
釋迦牟尼佛為使佛法在佛滅度後能流傳後世，使衆生有聽聞佛法的機緣，囑咐十六羅漢永住世間，分居各地弘揚佛法，利益衆生。佛教傳到中國後，十六羅漢成為藝術家創作的題材，後來演變成為十八羅漢。羅漢又稱阿羅漢，指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引道衆生向善的德行，堪受人天供養。
據佛經記載，十八羅漢原隻有十六羅漢，都是佛祖釋迦牟尼的弟子，均是曆史人物。所謂“羅漢”，它是音“阿羅漢”的略稱。佛教教義認為，一個人因修行的功夫不同，故取得的成就也便有高低之分。所取得的每一種成就都叫做一個“果位”，而“阿羅漢果”便是小乘佛教修行所達到的最高果位，但在大乘佛教中則低于佛、菩薩，是第三等。佛教認為獲得這一果位，就可以清除一切煩惱，圓滿一切功德，永遠免除投胎轉世（生死輪回）之苦。凡獲得阿羅漢果位的人可稱“阿羅漢”（簡稱“羅漢”），也都可以享受人間供奉。佛祖曾明示：十六羅漢，可不入涅盤（死亡），常住人間，弘揚佛法，享用人間供奉與祭祀。
佛經上說是十六羅漢，為何又成了十八羅漢？後加上去的兩位，一說是著《法住記》的慶友和尚與譯經和尚玄奘，一說是伽葉與布袋和尚。清朝皇帝乾隆則定十七羅漢為降龍羅漢（即伽葉尊者），十八羅漢為伏虎羅漢（即彌勒尊者）。
普光寺羅漢殿内供奉的是十八羅漢，它們的名字分别為：
第一位，賓頭盧尊者，他出身娑羅門貴族，原是拘舍彌城優鎮王的大臣，他好表現自己，經常在衆生面前賣弄本領，總覺得自己的眉毛比别人長三分，故塑像為白臉長眉像，住西瞿陀尼洲。
第二位，迦羅迦伐磋尊者。佛經上說他是知道一切善惡法的聲聞弟子，住在北方迦濕彌羅國。
第三位，迦諾迦跋厘惰督尊，住東勝身洲。
第四位，蘇頻陀尊者，住北俱盧洲。
第五位，諾巨羅尊者，住南贍部洲。
第六位，跋陀羅尊者，是佛的侍者，主管洗浴之事，住在耽沒羅洲。
第七位，迦理迦尊者，住僧迦荼洲。
第八位，督羅佛多羅尊者，住缽刺拿洲。
第九位，戌博迦尊者，住香碎山中。
第十位，半托迦尊者，意為“路邊生”（他是一個私生子）。
第十一位，侯羅尊者，是佛祖釋迦牟尼的親生兒子，出家成為釋迦的十大弟子之一，号稱“密行第一”，住畢利楊瞿洲。
第十二位，迦犀那尊者，住廣半度坡山。
第十三位，揭陀尊者，住廣脅山中。
第十四位，伐那婆斯尊者，住可住山中。
第十五位，阿氏多尊者，住鹫峰山中。
第十六位，注荼半托迦尊者，是第十半托迦尊者的弟弟，即“小路邊生”（也是一個私生子）。第十七位，迦葉尊者，為降龍羅漢。
第十八位，彌勒尊者，為伏虎羅漢。
十八羅漢“出”少林
十八羅漢是十六羅漢加二尊者而來的，因此，先說十六羅漢。佛經中講，十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子，他們遵佛的囑托，不入涅盤，常住人間，普度衆生。
十六羅漢的名稱：賓頭盧突羅奢（俗稱“坐鹿羅漢”）、迦諾迦伐磋（“喜慶羅漢”、知一切善惡法）、迦諾迦跋厘惰奢（“舉缽羅漢”）、蘇頻陀（“托塔羅漢”）、諾矩羅（“靜坐羅漢”）、跋陀羅（“過江羅漢”、意思為賢者）、迦理迦（“騎象羅漢”、佛的侍者）、伐奢羅弗多羅（“笑獅羅漢”、意思為“金剛子”）、戍博迦（“開心羅漢”、意思為“賤民”或“男根斷者”，出家前是個宦者）、半托迦（“探手羅漢”、意思為“路邊生”）、羅骺羅（“沉思羅漢”、釋迦牟尼的親生兒子）、那伽犀那（“挖耳羅漢”、意思為“龍軍”，習慣上稱“那先比丘”）、因揭陀（“布袋羅漢”）、伐那娑斯（“芭蕉羅漢”）、阿氏多（“長眉羅漢”、佛的侍者）、注荼半托迦（“看門羅漢”、是半托迦的弟弟）。
直到清朝乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為：十八羅漢的最後兩位應該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者），降龍伏虎很合中國人的口味，在加上是欽定，從此十八羅漢便被規定了下來。
在佛教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方隻能叫“堂”而不能叫做“殿”的。
羅漢的修行非常好，所以是“金身”，但從普度衆生的角度來考察，就很難說了。
因此，菩薩的地位要比他們高的多。菩薩為了入世救世，有時甚至犧牲自我，不計個人得失，是這些“小乘”羅漢不能比的。在很多的佛經中，釋迦牟尼佛經常呵罵阿羅漢，說他們是“焦芽敗種”，自私自利，是應該向菩薩好好學習的
