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古代女人受陰刑時大姨媽來了怎麼辦
原始社會裡，女性的月經是沒任何處理措施的，她們隻會用幹草或樹葉等來搽搽血迹就算了事。
過度到奴隸社會時期，人類逐漸有了文明，這時候的女性則用樹皮或獸皮縫制内衣遮羞，月經來時，墊上一些幹燥物吸收污血，且學會用清水沖洗外陰。
到了封建社會，人類逐漸發明了絲綢、織布，漸漸的擯棄了獸↑皮樹皮等原始的東西，衣服成為文明的最大标志。
女子宮刑是什麼意思
宮刑又稱陰刑，是指對男子或女子的陰處施刑。
在古代中國，閹割術的淵源是相當久遠的。有證據表明，至遲在殷商時代就有了閹割男性生殖器的意識與行為。當時的閹割術可能是将陰莖與睾丸一并割除的，秦漢時期的閹割技術已較為完備，并已經注意到閹割手術後的防風、保暖、靜養等護理措施。當時施行閹割的場所稱為“蠶室”，《漢書·張安世傳》顔師古注曰：“凡養蠶者，欲其溫而早成，故為密室蓄火以置之。新腐刑亦有中風之患，需入密室乃得以全，因呼為蠶室耳。”大緻相同的解釋見于《後漢書·光武帝紀》李賢注，所謂“宮刑者畏風，須暖，作窨室蓄火如蠶室，因以名焉”。宮刑是殘酷性僅次于大辟的一種肉刑，之所以如此，當然是因為當時的人們認為生殖器的價值僅次于頭顱。這種認識，即便在如今也是如此。
古代女子宮邢是什麼
有,
腐刑又叫宮刑，它是中國古代五刑之一，也是最殘酷的刑罰之一。執刑人用刀子剜掉受刑男子的睾丸，對受刑女子同樣是破壞其生殖機能。總之，這是一種對人格施以極大侮辱的懲罰。
一、什麼是宮刑
“宮”，即“丈夫割其勢，女子閉于宮”，就是閹割男子生殖器、破壞女子生殖機能的一種肉刑。宮刑又稱蠶室、腐刑、陰刑和椓刑，這些不同的名稱都反映出這一刑罰的殘酷。所謂蠶室，據唐人顔師古的解釋：“凡養蠶者欲其溫早成，故為蠶室，畜火以置之。而新腐刑亦有中風之患，須入密室（也許是最早的無菌室概念），乃得以全，因呼為蠶室耳。”這就是說，一般人在受宮刑以後，因創口極易感染中風，若要苟全一命，須留在似蠶室一般的密室中，在不見風與陽光的環境裡蹲上百日，創口才能愈合。宮刑又稱腐刑，這是因為，對受害者來說，不但肉體痛苦，而且心靈受辱，從此像一株腐朽之木，有杆但不能結實。宮刑又稱陰刑，是指對男子或女子的陰處施刑。稱為椓刑，見于《尚書·呂刑篇》，“椓”據《說文》釋是以棍擊伐之意，據馬國翰《同耕帖》載，古有椓竅之法，謂用木棍敲擊女性下身，以破壞其生育機能。
二、宮刑的由來
宮刑的出現在中國曆史上由來已久。在《尚書》中有幾處提到了五刑和宮刑，例如《堯典》中就有“五刑有服”語。今出土的周鼎金文字中有“仲宦父鼎”，文曰：“中宦父作寶鼎，子子孫孫永寶用。”《尚書·呂刑篇》中有“宮辟疑赥，呂刑篇罰六百锾，閱實其罪”語；又雲：“爰始淫，為劓、刖，椓（即宮）、黥。”又雲：“舜典五刑，宮。”《慎子》一書有：“虞五誅，以艾畢當宮。”《周禮》則雲：“夏宮辟五百。”從以上記載看來，後世一般認為宮刑至少在夏禹以前就已出現。周朝時将受了宮刑的男子稱為“寺人”。“寺”字為“士”與“寸”二字構成，在古代，“士”是男性生殖器的象形字，史書所稱“士人”即男人，“士女”即男女；“寸”像一隻手拿着一把小刀，“士”“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。男子受宮刑，一般理解是将陰莖連根割去，但據古籍記載，也有破壞陰囊與睾丸者。如《韻會》一書雲：“外腎為勢，宮刑男子割勢。”外腎是指陰囊和睾丸，破壞了它，人的性腺即不再發育，陰莖不能勃起，從而喪失了性能力。
三、施宮刑的目的
據考證，宮刑最初的作用是為了懲罰男女之間不正當的性關系，即“女子淫，執置宮中不得出；丈夫淫，割其勢也”。《伏生書》傳更雲：“男女不以義交者，其刑宮。”由此可以推見，宮刑是在一夫一妻制出現後的事，否則就不可能存在什麼對不正當的男女性關系的懲罰了。而且，再從五刑的排列來看，宮刑是肉刑中最重的，僅次于大辟（斬首），顯然當時人們思想中還殘留着原始時代的初民對生殖器崇拜的影響，生殖器的價值僅次于頭顱。傳說中的堯舜，大緻是中國的父系氏族社會向階級社會過渡的時期，一夫一妻制逐漸确立，所以宮刑在那時開始出現是完全可能的。
宮刑的最初作用，隻限于懲罰不正當的男女性關系，這在人類的婚姻制度剛剛跨入文明門檻的當時是現實的。但是，在奴隸主階級和封建統治者殘暴的統治下，宮刑的施刑範圍擴大了，擴大到與初意完全不相幹的地步，成為鎮壓平民和思想異己者的一種嚴酷手段。這種擴大始于何時，曆史上沒有明确記載，但至遲到周穆王時，已規定“宮罪五百”，西周時受宮刑的罪名已相當多，而且受刑對象是廣大奴隸和一般平民，至于奴隸主貴族是“公族無宮刑，不剪其類也”。“不剪其類”就是不絕他們的後代，奴隸主貴族即使犯了當宮之罪，也隻服椓刑，即将犯人剃光頭發，鎖住頸項服勞役，“而髡者，必王之同族不宮者”。可見，古代的刑罰帶有多麼鮮明的階級性。宮刑施用的範圍到了後世越來越大，如到了戰國時期，《列子·說符篇》載有人曾勸秦王以仁義治國，秦王處以宮刑，罪名是“若用仁義治吾國，是滅亡之道”，這說明封建統治者已經用危害國家的罪名處人以宮刑了。《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇造阿房宮築骊山時竟發隐宮刑徒70餘萬人服勞役，這裡的“隐宮”是指宮刑，這70餘萬人中已受過宮刑的人肯定是不少的。
四、宮刑的發展
秦朝是由于殘暴統治而迅速覆亡的，繼之而起的漢王朝從本質上看也好不了多少。宮刑在漢朝更為普遍。漢景帝時，就雖規定某些死刑可由宮刑代替，漢武帝生性殘酷，在他的統治時期，正史上有記載的大臣受宮刑的就有司馬遷、張賀、李延年等人。司馬遷因為漢武帝詢問看法時說了真話，為投降匈奴的李陵辯解了幾句，“上以遷為誣罔，欲沮貳師，為陵遊說，下遷腐刑”，這就是被處以宮刑；張賀因幸于衛太子，太子敗，張賀也受了宮刑。東漢昭帝也曾下诏：“大逆無道殊死者，一切募下蠶室”，從法令上又擴大了宮刑的範圍。大臣、官吏稍微違背了最高統治者的意志就要受此酷刑，平民百姓受這種酷刑蹂躏的人肯定更多了。到了南北朝，宮刑仍在不斷實施。特别是北魏對宮刑的施行更有明确規定，據《通志》卷十六載，北魏凡犯“大逆不道要斬，誅其同籍，年十四以下腐刑。”所以在北魏時宮刑一般多用于被認為是謀反大逆者的子孫。例如《魏書》卷九十四載平季被處宮刑，就是因為他的父親與和尚一起企圖謀反而被牽連的。受宮刑者的罪略次于死刑，即使對他們赦免也被作為奴隸送交官府，例如北齊後主曾發恩一次，把原來當受宮刑的人，普免作為官奴。
從以上曆史看來，宮刑的施行範圍雖然擴大了，雖然不僅僅是懲罰被認為是男女不正當的性關系而作為鎮壓反抗者的一種殘酷手段，但仍與性有一定的聯系，就是使受刑者喪失性能力，從而斷子絕孫。這在十分重視子嗣和後世香火的封建社會，确實是十分嚴酷！宮刑還有摧殘受刑者的身體與精神的目的，受刑者終生受辱，生不如死。司馬遷是個意志堅強、胸懷大志的人，可是他每當想起自己受宮刑這一恥辱，都仍然要發汗沾背，想“引決自裁”，不想再活下去了。施用這種酷刑，不能不引起曆史上一些正直人士的反對。著名的如東漢時的陳忠、孔融，三國時魏國的王朗等，他們都力主廢除宮刑以及其它一些殘酷的肉刑。但是，也有一些人秉承最高統治者的旨意，死抱住宮刑不放，如和孔融、王朗同時代的鐘繇、陳群就是如此。到了隋朝開皇時雖然正式廢除了宮刑，在以後曆代的刑制上不見這一條了，但有些皇帝及一些豪貴仍憑自己的旨意任意施加，直到明、清。
例如，唐朝的安祿山曾閹一個叫豬兒的人，血流數升，差點緻死；後來，安祿山也被豬兒切腹而死。“初，豬兒出妻丹部落，十數歲事（安）祿山，甚慧黠。祿山持刃盡去其勢，血流數升，欲死，祿山以灰火傅之，盡日而蘇。因為閹人，祿山頗寵之，最見信用。祿山壯大（肥重三百三十斤），每著衣帶，三四人助之，兩人擡起肚，豬兒以頭戴之，始取裙褲帶及系腰帶。玄宗寵祿山，賜華清宮湯浴，皆許豬兒等入助解著衣服。然終見刳，豬也。”又如明太祖朱元璋在他的《大诰》中就規定了許多嚴刑峻法，其中就有閹割為奴的内容。在明洪武九年，南京皇宮營建勤身殿，隻因有關官員把中等工匠誤奏為上等工匠，朱元璋大怒，竟然要把這2000多個工匠全部閹割，幸虧有人竭力谏止，才使這些工匠免遭慘禍。但由此也可以看出，封建統治者施用宮刑是多麼任意、随便。在明朝，不僅朝廷用宮刑，某些高級将領也濫施淫威，據《萬曆野獲記》記載，明英宗時，靖遠伯王媪在征戰某地時，竟将民間幼童閹割為奴，明英宗知道後并不幹預，可見這種做法在當時是被允許的。到了清朝，有所謂“閨刑”，即一些在刑制上沒有明确列出條目的酷刑，其中也難免沒有宮刑了。
五、宮刑的操作
閹割過程是相當殘酷的，被閹割者會因失血過多或過于痛疼而長時間昏迷，止血消炎的措施也非常簡單，隻是“以灰火傅之”。二是用利刃割開陰囊，剝出睾丸。用這一方法進行閹割顯然并不需要完全割除生殖器官，但同樣可以達到目的。洪邁所著《夷堅志》卷八對這一方法有所記載。另據記載，古代還有所謂的“繩系法”與“揉捏法”。前者是在男童幼小時，用一根麻繩從生殖器的“睾丸”根部系死，雖不影響溺尿，卻阻礙了生殖器的正常發育。久而久之，男童的生殖器便會失去功能。後者是在男童幼小時，由深谙此道之人每天輕輕揉捏其睾丸，漸漸适應後，再加大手勁，直至将睾丸捏碎。然而，專将睾丸割去或捏碎，如果是業已發育之人，盡管能夠完全避免授精，但其性欲及淫亂宮廷的能力在一定時期内會依然存在，甚至有的人反會因此而更加強勁耐久。所以，古代的宦官都是采用“盡去其勢”之法，将生殖器全部割除。
在古代相對落後的醫療技術條件下，閹割手術的死亡率是相當高的。明代天順年間，鎮守湖廣貴州的太監阮讓，一次精選了虜獲的苗族幼童1565人，将他們統統閹割，準備悉數送呈朝廷。但由于手術太殘酷及醫療技術條件太差，在阮讓自閹割幼童到奏聞朝廷這短短的時間内，幼童疼死、病死者竟達329人。後來，阮讓又重新買了一批幼童加以閹割，以補上死亡之數，送呈朝廷。阮讓前後共計閹割幼童1894人，死亡率接近20％。如此集中而大量的死亡，顯然同閹割手術失敗或手術後的并發症有關。
曆代古籍對閹割手術的具體情形大緻上都記載得很是簡略。清朝末年，一些來到中國的歐洲人對迥異于西方的中國宮廷文化産生了濃厚的興趣，并較為詳細地描述了當時的閹割手術情形。但這些描述多為道聽途說，遠不及清末宮廷宦官以切身經曆為基礎的回憶詳細，其可信性也值得懷疑。據清末宦官回憶，北京城有兩個赫赫有名的閹割世家，号稱“廠子”：一是南長街會計司胡同的畢家；另一是地安門外方磚胡同的“小刀劉”。主持其事者都是得到朝廷認可的家族世傳，六品頂戴，稱“刀子匠”。兩家據說各有絕招，但技藝絕不外露，隻是父子相傳。
淨身需要選好季節，最好在春末夏初，氣溫不高不低，沒有蒼蠅蚊子，因為手術後約一個月下身不能穿衣服。淨身者在手術前都需履行必要的手續，其中關鍵是訂立生死文書，并需請上三老四少作為證明人，寫明系自願淨身，生死不論，免得将來出麻煩吃官司。費用自然是要收取的，但淨身者多來自貧困之家，一時或許拿不出很多銀子，因而可以待進宮發迹後再逐年交納。這些也需要在文書上寫明白。但有兩樣東西是必須帶着的，一是送給刀子匠的禮物，一般是一個豬頭或一隻雞，外加一瓶酒。二是手術所用的物品，包括三十斤米、幾簍玉米棒、幾擔芝麻稭及半刀窗戶紙。其中，米是淨身者一個月的口糧，玉米棒燒炕保暖用，芝麻稭燒成灰後用來墊炕，窗戶紙則用來糊窗子，以免手術後受風。刀子匠要準備兩個新鮮的豬苦膽、臭大麻湯和麥稈。豬苦膽有消腫止痛的作用，手術後敷在傷口處；臭大麻湯的功用很多，手術前喝一碗讓人迷糊，起麻醉作用，手術後再喝，讓手術者瀉肚，以減輕小便的排洩量，保證手術成功；麥稈的功用不言自明，即手術後插入尿道。
手術過程中，除了主刀者外，一般還需三四名助手。被閹割者都需采用半卧姿勢仰倒在床位上，幾位助手将他的下腹及雙股上部用白布紮緊、固定，然後有人負責按住其腰腹部，另外的人則用“熱胡椒湯”清洗閹割部位，加以消毒。用于閹割的手術刀是一種呈鐮狀彎曲的利刃，據說是用金與銅的合金制成，可防止手術後感染，但使用時通常并沒有特别的消毒措施，在火上烤一下，便算是消毒了。這一切完成後，主刀者即用鐮狀彎曲的利刃，對被閹割者的陰莖連同陰囊進行切除，通常分兩步：
第一步是割睾丸。在球囊左右各橫割開一個深口子，把筋絡割斷以便把睾丸擠出來。這需要閹割者身子打挺，小肚子使勁往外鼓。待用全身的力氣把睾丸擠出來，刀子匠會把片好的豬苦膽貼到球囊左右兩邊。
第二步是割陰莖。這需要相當高的技術，割淺了會留有餘勢，将來裡面的脆骨會往外鼓出，就必須再挨第二刀，即宮裡俗稱的“刷茬”；如果割深了，将來痊愈後會往裡塌陷，形成坑狀，解小便時呈扇面狀，一輩子不方便。宮裡的太監十個有九個都有尿裆的毛病，這就是閹割的後遺症。陰莖割除後，要插上一根大麥稈，然後把另一個豬苦膽劈開，呈蝴蝶狀地敷在創口上。據說也有的是用栓狀白蠟針插入尿道，并用冷水浸濕的紙張，将傷口覆蓋包紮。這大概是淨身場所不同而出現的技術性差異。
被閹割者在手術後必須由人架持攙扶着在室内遛二至三個小時，然後方可橫卧休息。手術之後的三天，是被閹割者最難熬的時光。在這三天裡，他們躺在特制的門闆上，雙手、雙腿都被套鎖牢牢地捆住，根本不能動，目的主要是避免觸摸創口，以免感染。門闆中間還留有帶活闆的小洞口，大小便時用。當時也沒有太好的止痛消炎手段，為了避免傷口感染要嚴禁飲水，可謂是痛苦異常。待三天後白蠟針或麥稈拔除，尿液能夠排出，手術即告成功。然而苦難并沒有過去，最重要的是抻腿，每抻一次都痛得心肝碎裂、渾身發顫，但這對閹割者來說是必須的，否則可能導緻腰佝偻，一生都不能伸直，所以隻能忍受這種劇痛。此後的調養期仍需百日左右。
每一個被閹割的男人，都毫無例外地經曆過一番慘痛的折磨。這一過程是如此的殘酷，如此的痛苦，以至于那些慘遭閹割者終其一生都對此記憶猶新。清末太監馬德清曾在晚年回憶道：
那年頭，沒有麻藥，沒有什麼注射針、止血藥那一類東西……硬把一個活蹦亂跳的孩子按在那兒，把他要命的器官從他身上割下去，那孩子該多麼疼啊！一根根脈通着心，心疼得簡直要從嘴裡跳出來了……手術後，要在尿道上安上一個管子，不然，肉芽長死了，尿就撒不出來啦，還得動第二次手術。我後來聽懂得這個道道的人講，割掉那個玩意兒以後，不能讓傷口很快地結疤……所以要常常換藥。說實在的，哪裡是藥呢，不過是塗着白臘、香油、花椒粉的棉紙兒。每一次換藥，都把人疼得死去活來。
被切下的陽具，稱為“寶”，而在通常情況下刀子匠确實會把這東西像“寶”一樣地藏起來，被淨身者反而無權要回。經過刀子匠的加工之後，“寶”一般會放入“升”中，用大紅布包好，小心地放置在室内高處，稱“高升”，取升至高位之意，借以預祝淨身者将來走紅運，步步高升。等到将來淨身者發迹了，贖回自己的“寶”，刀子匠就可以趁機量财索讨。贖回自己的身上物，閹者稱為“骨肉還家”。這在他們來說，是一生中最大的喜事，儀式非常隆重，就如同迎親一般。也有由淨身者的家人自己保存的情形。過去鄉間貧苦人家，高處莫過于房梁，因而多将之垂吊于梁上，每過一年升高一截，以祝願孩子能夠在宮裡“步步高升”。
保存“寶”的原因大緻有三：一是為了做宦官後升級時查驗，以證明閹者身份，即通常所說的“驗寶”；二是将來宦官死後，要将“寶”放進棺木裡一起埋葬，因為宦官們希望自己到另一個世界或轉胎之時能恢複男人的本色；三是中國傳統中有身之發膚受之父母的觀念，宦官作為刑餘之人已屬不孝，不能傳宗接代更屬不孝之大者，所以将“寶”加以保存，死後随棺而葬，也是一種心理的補償。
需要特别指出的是，盡管閹割是成為宦官的必要前提，但并不是每一個被閹割的人都能夠順利地進入宮廷的，曆朝都有嚴格的選用制度與程序。不過，無論進入宮廷與否，受閹之人自此就開始了另外一種完全不同的人生。也正因如此，他們普遍認為，人生的一切苦樂都是從受閹之日開始的，而受閹之日就成為其新的誕辰日，日後算命也是依據受閹之日的天幹地支。
嶽不群的揮刀自宮大約是古典宮刑的最高技藝，出那點血算不了什麼，一點穴就成；而有紫霞神功真氣内守，更不必擔心什麼感染。但現代宮刑卻更人性化更科學。據說挪威丹麥等國家有所謂“化學宮刑”，專對那些喪心病狂而又誠心悔改的色魔而施，以化學的方法而閹掉其性欲。存其形而去其神，可謂宮刑之最高境界。
六、女人的宮刑
針對女人的宮刑叫“幽閉”，這是少為人知的“技術”！王夫之《識少錄》中說：“傳謂‘男子去勢，婦人幽閉’，皆不知幽閉之義。”魯迅在《病後雜談》中說，對于這種刑罰，“向來不大有人提起那方法，但總之是決非将她關起來，或者将它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的兇惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。”魯迅沒有細說“幽閉”是怎麼回事，偶想不是他賣關子，而是不忍或實在是恥于祖宗的“偉大發明”。清朝褚人獲《堅瓠集》，在卷四裡有“婦人幽閉”一條，作者引用明代王兆雲《碣石剩談》中的一段話，把“幽閉”解釋為用“木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩其牝戶，隻能便溺，而人道永廢矣。是幽閉之說也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露于外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻。””王兆雲自稱這解釋得自“刑部員外許公”，大概是可信的。由此可見，“幽閉”就是人為地造成的子宮脫垂，是破壞女性生殖器官的酷刑。此外，還有私刑中的“幽閉”，據褚人獲《堅瓠集》記載，有不少官紳家中的妒婦虐刑婢媪，“搗蒜納妾陰中，而以繩縫之”，或“以錐鑽其陰而鎖之，棄鑰匙于井”等等。可見，這一類的酷刑不但在朝廷中用，官紳之家也用，肆虐面很廣。值得注意的是，“幽閉”最早的記載見于《尚書.名刑》。從周秦到明清受此刑而死的婦女決不會少（她們可沒人象司馬遷一樣留下芳名來）。古人亦認為這是僅次于死的酷刑（見《漢書·孔安國傳》）。所以王夫之說：“國初用此，而女往往多死，故不可行也。”大概正因為這樣，此刑漸廢。
七、思想的宮刑
宮刑初用來馴服奴隸和俘虜,後來才主要用來懲罰和防範“性犯罪”。天子們後妃衆多（雖然周代的天子相對于後世那些七十二嫔妃，佳麗三千的帝王老婆來得少些。但依周禮還是擁有十二位老婆。聯想到當今一夫一妻制的社會尚有人絞盡腦汁地去發明什麼貞操内褲。我們就不難理解一個擁有十二位老婆的正常男人惶恐的心境。）難保她們中沒有想紅杏出牆的。派些奴仆服侍兼監視她們。又難保證他們中沒人想監守自盜。既然沒有把握，又不希望戴綠帽子。也就隻能本着“甯可錯割千人，不可放過一個”原則把奴仆們一一閹掉。使其成為不能對天子們後宮性壟斷地位構成威脅的太監。而至此始宮刑成為主要是制造太監預防後宮性犯罪的工具而不是一種懲戒性犯罪的刑罰存在了。即使偶然以刑罰的面目出現，也不再是用來懲戒生理淫亂。如司馬遷被宮刑就絕非是因為他亂搞男女關系殃及後宮。而是因為他在思想上與漢武帝不一緻并在言語上頂撞了漢武帝。至于漢武帝為什麼不用刖刑之類的刑罰或割掉司馬遷的舌頭（有人這樣幹過，在文革中更升華為割喉管），大概是因為漢武帝認定司馬遷的行為是對其政治統治的一種“意淫”。既然是“淫亂”那麼處以宮刑也就理所當然了。思想上的意淫曆代都是帝王所深惡痛絕的。它不象普通性犯罪，可以捉奸在床，然後沒收它的作案工具，一勞永逸。它是種思想犯罪，極其隐蔽，不易防範，又極易傳播。而對統治的威脅性又極其緻命。因此它成了曆代統治者最棘手的事。帝王要制約民衆的行為容易，想鉗制民衆的思想卻非常困難。漢武帝對司馬遷施以生理宮刑就是一種鉗制思想的嘗試，但效果并不理想。其實這種嘗試秦始皇也做過，但焚書坑儒的效果并不佳，那個萬世帝國隻傳了兩世就終結了。或許是漢武帝認識到了生理上的宮刑對思想犯沒什麼效果。轉而尋求思想上的宮刑。“君權神授”“獨尊儒術，罷黜百家”等閹割理論正符合了漢武帝的需要。也符合了以後各代帝王的需要。隻是在宋代以前，這種思想上的宮刑并不成熟。宋以後朱程理學把儒學演化成了儒教。成為了一種閹割民族血性的利刃。而文人更是首當其沖，學問越大就被閹割的越徹底。而科舉制度則成了這種思想宮刑的幫兇。所有想進仕林的文人都不得不“欲成神功，揮刀自宮”。而被精神閹割過的人，無論是被動還是主動都與被骟的牛沒什麼兩樣。隻知道吃草幹活，其他一概不知，連殺都不用捆。而且人比牛更甚，被殺前多是跪在地上嘴裡念着謝主隆恩，然後或服毒，或抹脖子或上吊。不但文臣如此，武将也不例外。一句“君要臣死，臣不得不死”如緊箍咒般套在了他們的頭上。更為嚴重的是整個民族被這種思想宮刑所閹割，人性中隻剩下了麻木。這也直接導緻了蒙古族以至始至終不足十三萬蒙古族騎兵的兵力滅亡了漢族政權。而滿清滅明時，滿族軍隊也不過十五萬。而在此之前，被異族整個吞并是從未有過的事。隻不過蒙古族的統治者沒有認識到科舉制度對統治的有益幫助，而廢除了科舉。使漢人漸漸恢複了些民族本性。終于在一個沒多少學問的和尚帶領下恢複了漢族政權。明朝恢複了科舉制度，漢族又故态複萌了。據傳十來個倭寇就能深入大陸腹地，并能在南京城周圍大殺一圈，而無人抵抗。這讓我想到了在抗戰時期的南京大屠殺，那些被屠殺的人往往是一臉的麻木，排着隊一批批被殺，而反抗者寥寥。人性的麻木和尚武精神的喪失，證明了朱程理學滅人欲的思想宮刑閹割民族的成功。但其穩定社會穩定統治的作用遠遠小于它所帶來的災難性後果。人欲雖然有惡的一面，但也正是人類文明前進的原動力。正是随着人欲的消亡，漢族的精神也随之消亡了。漢族從此就不再有其前期的輝煌。隻剩下落日的餘輝下從故紙堆裡尋找自尊的能耐。
諸子百家的時代是中華民族的大黃金時代，是中華民族生命力最活潑旺盛最朝氣蓬勃的時代，中華人的思想學術百花怒放光芒四射充滿了想象力可謂奔騰馳騁彩虹四起處處是活潑的靈性和豐富的生命。然而自從被施以思想的宮刑，光芒從此黯淡！兩千年中，中國人的學術思想著作百分之九十都是對有限的幾本古書經典的研究再研究，所謂學者專家思想家差不多都是為那幾本書做注解，甚或是為其中某一句某一字做考證，互相抄錄，輾轉引據，積成煙海，終至于皓首難窮。但從此，中國人的思想統一了，天與人合一了，緊密團結在天的周圍萬衆一心，做成思想的長城，任何異端想造一點點反，都無異于以卵擊石。
生理的宮刑随着滿清的消亡而消亡，但思想的宮刑并未随之而消亡。直到如今我們的教育所能制造的隻能是成批經過思想宮刑的思想太監
希望采納......
