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姜子牙是怎麼死的
姜子牙是自然而終的。周康王六年，姜子牙卒于周首都鎬京，歲壽139歲。
姜子牙一生的建樹，無論從軍事、政治、經濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事最着，所以太史公言“後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵薮。
姜子牙是中國曆史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居衆神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。
擴展資料姜子牙是一位滿腹韬略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受曆代統治者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。唐太宗即位後，外夷相侵，内患未除，政局動亂，國家面臨着百亂待治。
百廢待興的情況，為了達到“安人理國”的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良将，他後來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實現了“貞觀之治”。
唐玄宗為求國内安甯，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各将領及文武舉人應诏，都要先去太公廟拜谒。
公元739年（開元二十七年）追谥姜子牙為“武成王”，成為中華民族“武”聖人。公元1072年（宋神宗熙甯五年）為抵禦外寇入侵，下令要求各軍事将領必讀《太公兵法》。
姜子牙政治上推行尊賢尚功的政策。就是選拔有才能的人做官，吸收大批當地東夷土著中的人才加入到齊國統治階層，讓他們在國家建設中發揮應有的作用。對通過考核符合選賢标準的人，不分親疏用其所長，最大限度發揮他們的積極創造性。
這一用人路線打破了西周以血緣關系為基礎的“尊尊親親”的正統思想束縛。姜太公還把用人提升到事關國家興亡的高度，提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理論。實踐證明，他的用人思想不僅開創了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河，也為後來齊國稱霸列國奠定了基礎。
文化上推行“因其俗，簡其禮”的開明政策。“俗”指“夷俗”，即當時當地東夷人的生活方式；“禮”指“夷禮”，即當時當地東夷人的禮儀制度。
太公認為，如果在齊地強力推行周禮，容易産生民族矛盾，不利于治國安邦。經過再三斟酌，他決定從齊地實際出發，從俗簡禮，不強制幹涉，且務實地創造了既讓齊民樂于接受，又不太悖周禮的新制。
參考資料來源：百度百科-姜子牙
曆史上真實的姜子牙是怎麼死的
看過《封神榜》的人肯定對姜子牙這個人物非常熟悉。在曆史上的确有姜子牙這個人，但對于他最後的結局卻并沒有詳細說明。有些記載中提到，姜子牙活到了110歲，但也有記載中說到姜子牙活到了139歲。按照這兩個說法，姜子牙必定是無病無災，安享晚年。
姜子牙是一個神話色彩非常濃重的人物。他的人生幾乎就是碌碌無為，到了70多歲才遇到了賞識他的人，也就是姬昌。關乎這個有一個出名的典故，就是姜太公釣魚願者上鈎，寫的就是他和姬昌初次相遇的場景。姜子牙是一個很有能力的人，他大半生的虛度也隻是為了等待值得輔佐的人出現。他将自己所剩的時間都用在了輔佐姬昌和他後代上。
周朝建立後姜子牙被封為太師，在周武王即位後，對于這個如父親一樣的老人就尊稱他師尚父。記載中提到姜子牙在商朝滅亡周朝建立之後開始改革，創下了不菲的功績。一共輔佐了六位帝王，還被封為齊王。雖然讓人覺得他非常厲害，但姜子牙也是一個普通人，年輕的時候他殺過牛賣過酒，卻并沒有因此頹廢，反而自學兵法奇書謀略。
比起神話中将他塑造得無所不能，這樣的他反而更加親切。很多人都覺得姜子牙活的那麼久是因為養身之道。就跟後世的張三豐一樣，平日裡在飲食和強身健體方面都有一套，再加上心态好，自然是長命百歲。
姜子牙怎麼死的
史書中隻有姜尚活了110歲的一說但好象沒有姜子牙死亡的記載.不過小說<封神演義>中把姜尚說成是原始天尊的弟子,那可就成了永不死亡的神仙了.
姜子牙即姜尚，是東方夷人。他祖先在舜時當過一方的部落酋長，曾協助夏禹治水有功，被封于呂，以地為姓，故又稱呂尚。夏以後，呂姓子孫繁衍分化，呂尚家窮了。呂尚是一位很有才能、很有抱負的人。但在商纣王的殘暴統治下，他懷才不遇。為生計，他曾經在朝歌城裡宰牛賣肉，在孟津街頭開店賣酒。光陰似箭，一晃呂尚就成了七十多歲的老人，而抱負仍然不能實現。後來他聽說西方周文王思賢若渴，便來到陝西岐山腳下，渭水河邊。
關于呂尚遇文王的經過，《史記》上有兩種說法：一種說，呂尚假裝在磻溪釣魚，期待着文王來臨。這一天，文王出土打獵，路過磻溪，見到正在垂釣的呂尚，兩人搭上話，越談越投機。呂尚滔滔不絕地談論着自己安邦治國的見解。文王無比欽佩，高興地說；“您正是我祖上太公亶父所盼望的聖人呀！”從此呂尚又得了個“太公望”的别号。文王與呂尚同車而歸，封呂尚為太師。另一種說，文王暗中集聚力量，企圖反商，被崇侯虎發覺，報告給商纣王。纣王大怒，把文王抓起來關進夢裡（今河南湯陰縣北）。文王手下的大臣散宜生和闳夭知道呂尚很有本事，請他來，三人商議出一條妙計：搜尋美女、駿馬、珍寶獻給纣王，表示周對商的“忠誠”。貪婪的纣王果然中計，釋放了文王。文王回國後拜呂尚為師。
呂尚給文王出主意，首先“修德以傾商政”。商纣王貪酒好獵不得人心；周文王便禁酒止獵，争取人心。商纣王肆意壓榨百姓，人民困苦不堪；周文王則實行“裕民”政策，即有節制地征收租稅，使人民有些積蓄，發生努力生産的興趣。商纣王招誘奴隸，引起其它小國的怨恨；周文王就制定一條“有亡（奴隸逃亡）荒（大）閱（搜索）”的法律，意思是：奴隸逃亡就大搜索，“誰的奴隸歸誰，不許藏匿逃亡奴隸。這樣，大大提高了周在諸侯國中的地位。甚至虞、芮兩國之君為争田地打官司，都願跑到周來解決，因為他們都承認周文王是“仁人”。天下諸侯聽說此事，都認為周文王是“受命之君”，有四十多國歸順了周。接着，呂尚替文王籌劃向周圍發展勢力。周依次“伐犬戎”、“伐密須”、“敗耆國”、“伐邗”、“伐崇侯虎”，這些都見于《史記·周本紀》。周原甲骨中還有“伐蜀”、“征巢”的記載，可見周不但向西，而且向南開拓疆土，勢力直達江漢流域。周文王晚年，“天下三分，其二歸周”，造成了包圍商的形勢，呂尚的計謀是成功的。
文王死後，武王繼位，尊呂尚為“師尚父”，即“師之，尚之，父之”的意思。呂尚輔佐武王代纣。出師前，蔔龜兆，不吉利，又趕上風雨暴至，諸侯們都很恐懼，隻有呂尚認識到機不可失，堅決勸武主起兵。果然弄得商纣王措手不及，周滅掉了商。武王占領殷都後，把纣王儲存在鹿台的錢和儲藏在钜橋的糧散發給窮苦的百姓，并且為商朝的忠臣比幹的墓添加封土，還釋放了被纣王囚禁的箕子，從而深得民心。這些主張也大多出自呂尚。
周取代了商，武王為有效地統治幅員遼闊的疆土，采取“封建親戚，以屏藩周”的政策。呂尚被封為齊侯，都營丘（今山東臨淄縣）。呂尚赴齊國，走得很緩慢。這天，他住在一家客店裡。店裡的人對呂尚說：“我聽說時機是難得而易失的。您睡得這麼安穩，大概不是赴國的人吧！呂尚聽罷，連夜起床登程。黎明時分，他來到營丘。正趕上萊國夷人進攻營丘，呂尚及時擊退萊人。這件事說明，呂尚雖然是開國元勳，但他沒有居功自傲，能虛心接受别人的意見。呂尚治理齊國，能夠根據當地的情況，采取簡單适宜的政策，充分利用傍海的自然條件開發魚鹽資源，發展工商業，使人民安居樂業，使周朝在東方的統治得到了鞏固。
統觀呂尚的一生，他算得上商未周初有名的政治家和軍事家。
