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古人為什麼要“打壓”女人
在母系氏族社會裡，女人還是處在統治地位的。但是進入父系社會以後，女人就處在不斷被打擊被壓迫的命運之中，一直到階級社會結束的時候。而且，古代社會裡，男人對女人的打擊，還是分階段一層層加強的，直到把女人打擊得完全喘不過氣來。
第一層，降低女人的地位。降低女人的社會地位，就是把女人放到從屬的地位，乃至奴隸的地位。女人成為男人的一種私有财産。古代打仗，戰勝的一方，會殺掉戰敗一方的男人，但是一般不會殺戰敗一方的女人。不殺女人，并不表明尊重女人，恰恰相反，是因為沒有把女人當“人”看待，而是當物品看待。就像金銀器物糧食馬匹一樣，被戰勝一方所擁有。
這種情況，在整個古代社會裡一直存在。就算是在一些家族内部的拼殺中，也是這樣的認識。比如李世民打敗李建成、李元吉兄弟後，把他們兩人的兒子一并殺掉，但是他們所有的老婆、女兒都留了下來。而且李世民還收納了李元吉的老婆楊妃，作為自己的老婆。因為女人處于從屬地位，因而她們除了服侍男人以外，将不具備男人那樣的讀書、當官等最重要的權力。而且因為不能讀書、當官，這就使得她們的社會地位，永遠走不到高層。
第二層，愚化女人的思想。就算把女人的社會地位降低了，女人也是容易反抗的。古代社會，多次發生農民起義，這就是底層對上層的反抗。所以，光是降低女人的社會地位，并不能解決問題。于是，古代男人又想了一個辦法，愚化女人的思想。西方從源頭上做起，認為女人是男人的一根肋骨變成的。這就相當于講人的原罪一樣，讓女人有個先天矮化的意識。中國則在倫理上對女人進行了嚴格的要求。
“三綱五常”中的“三綱”，“君為臣綱”是講國家關系的，“父為子綱”是講家庭關系的。實際上在家天下的社會，這兩條已經把社會倫理說清楚了，但古人又特别強調一個“夫為妻綱”。把女人的從屬地位，與家國倫理結合起來，從而對女人進行徹底的愚化。除此外，“三綱”對前“兩綱”都沒有特别的解釋，古人卻對最後一“綱”，做了“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”這樣更詳細更明确的要求。
第三層，禁锢女人的身體。古代社會對女人身體的禁锢，也是一個逐漸加強的過程。别的不說，我們隻需要看看男人對女人如何進行“禁足”就明白了。古人首先規定了女人的活動範圍。女人從小就隻能在家裡，不能去外面闖蕩。所謂的“大門不出，二門不邁”就是講的這個道理。但是，雖然規定了活動範圍，似乎依然不太可靠。因為總有一些登徒子，會通過搭梯子翻進牆來把女人帶走。
古代有非常多男人翻進牆來的故事。而且所有的民歌，似乎都少不了這方面的叙說。因此，古人又通過纏足的方式，把女人的腳纏得非常小，讓女人無法行走。總之，古代男人通過從法律上、倫理上、精神上、肉體上各方面，對女人進行了全面的打壓和禁锢。那麼，這裡就有一個問題，男人究竟害怕什麼？為什麼曆朝曆代，總是要不斷地打壓禁锢女人呢？
我們要認識到，一部分人壓制另一部分人，這是階級社會的本質。由于古代的物質财富不豐富，因此，隻有掌握了強大統治工具的階級，把另一部分階級壓制下去，那些掌握了強大統治工具的階級，他們才能占有有限的物質财富，他們才能過上揮霍無度的生活。所以，奴隸社會才有奴隸主對奴隸的統治禁锢，把奴隸驅趕進井田裡，讓奴隸生産糧食，供奴隸主消耗。
封建社會才有封建主強行占有大量土地，農民因為沒有土地，不得不租用封建主的土地，并向封建主繳納大量的地租。而封建主也就依靠地租，過上花天酒地的生活。說起來，一部分男人對另一部分男人進行奴役，其實是很難的。畢竟你必須掌控強大的統治工具。如果沒有強大的統治工具，統治階級，可能很快就成了被統治階級。
但是，奴役有一部分人卻變得簡單很多，而且這部分人在世界上所占的比重有一半，這部分就是女人。因為女人的體力顯然比男人弱小很多，同時，女人因為很少讀書，再加上被長期實施愚化，她們也不明白自己需要反抗。既不知道反抗，反抗的力量又小。所以男人壓制女人，顯然就要容易許多。于是，在古代漫長的時光裡，女人就受到了殘酷的壓制。（參考資料：《第二性》等）
狎妓是怎麼玩的
說到這個狎妓不知道有多少人了解，這個詞語在百度的解釋還是比較簡單的，那就是古代人玩弄妓女，那麼又有人要非常好奇了，這個狎妓到底是怎麼玩的呢？狎妓的具體意思又是什麼呢？下面我們一起來分析看看！
1、狎妓的意思
狎妓，動詞、指的是古人閑暇時豐富業餘生活而進行的一種單人或多人的遊玩活動，地點多數在古時專業的青樓和妓院。場所不同，要求不同，程序和花費則不同，青樓一般的要求更繁瑣和更高，對來者的學識，見聞，财力，背景都有較高的要求，妓院則低一些。
通俗的來講就是：玩弄妓女。
2、狎妓怎麼玩
這個相關的史料并無記載，無非就是怎麼刺激怎麼玩呗，而且古代女性地位低下，所以還是很悲慘的，但是文人也有文人的玩法，也還是很值得研究的，下面給大家說一下李白這些人是怎麼玩的吧，可見一斑哦。
3、狎妓玩的好的詩人
中國的盛唐兩宋時期，政治、經濟和文化都很發達，而青樓妓院業經過多年的發展，也達到了一個相當鼎盛的水平。這樣就使上至王公大臣，下至文人士子縱情聲色，尋歡作樂。尤其是那些出了名的詩人們更加風流潇灑地走進秦樓楚館，拜倒在石榴裙下，沉醉于溫柔之鄉。而一些在官場不得志的詩人，便想在情場上尋找到心靈的慰藉。對酒當歌，人生幾何？于是，及時行樂，縱情聲色，便成了他們的生活。所謂十年一覺揚州夢，赢得青樓薄幸名，正是這種縱情聲色生活的真實生動的寫照。因此，那些流連青樓妓院，玩妓女玩到極緻的奇葩詩人便應運而生。
a、李白放浪形骸玩雙飛
李白雖然詩名滿天下，人稱詩仙，但是一生卻郁郁不得志，做了幾天的翰林供奉，就下了崗。從此，這位大詩人浪迹天涯，四處漂泊。李白在大唐文壇是一個寫詩高手，更是煙花柳巷的嫖妓高手。縱觀《全唐詩》，李白寫自己攜妓而遊的詩文頗多。盡管描寫十分赤裸露骨，但是那時攜妓而遊是被社會所接受的，無需忌諱。譬如《江上吟》：木蘭之楫沙棠舟，玉箫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓随波任去留。再如《襄陽歌》：千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。又如《代别情人》：桃花弄水色，波蕩搖春光，我悅小顔豔，子傾我文章。還如《長相思》：日色已盡花含煙，月明欲素愁不眠。趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。此曲有意無人傳，願随春風寄燕然，憶君迢迢隔青天。昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前。美人在時花滿堂，美人去後空馀床。床中繡被卷不寝，至今三載猶聞香。香亦竟不滅，人亦竟不來。相思黃葉落，白露點青苔。至于李白的玳瑁筵中懷裡醉，芙蓉帳底奈君何、朝共琅玕之绮食，暮宿鴛鴦之錦衾、秋草秋蝶飛，相思愁落晖。何由一相見，滅燭解羅衣等極緻色情的詩句，隻可意會而不可言傳也！
唐朝學者魏颢在《李翰林集序》就說李白間攜昭陽、金陵之妓，迹類謝康樂，世号為李東山。駿馬美妾，所适二千石郊迎，飲數鬥，醉則奴丹砂舞青海波。這就是說，李白經常外出攜妓而遊，而且所攜的都是美豔的當紅名妓。最典型的就是他《東山吟》中的名句：攜妓東土山，怅然悲謝安。我妓今朝如花月，他妓古墳荒草寒。李白本來一向敬重謝安。這位東晉淝水之戰一戰成名的謝安，一度曾是李白的偶像，李白曾寫過但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙這樣的千古名句褒獎他。然而，當他真的來到東土山來吊謝公的時候，卻帶了個漂亮妓女來和他攀比，不僅無禮得出奇，而且無聊到了極點。謝安若是地下有知，不知道有何感想？
由于身邊常有名妓跟随左右，李白便放浪形骸，不能自已，竟與兩個妓女玩起了雙飛的戲碼。并将當時的情景描寫酣暢淋漓。他在《送侄良攜二妓赴會稽，戲有此贈》一詩中寫道：攜妓東山去，春光半道催。遙看若桃李，雙入鏡中開。而在《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》一詩中則描寫得更為香豔：出舞兩美人，飄搖若雲仙。留歡不知疲，清曉方來旋。李白不愧是李白，詩仙畢竟是詩仙，左擁右抱，一夜雙飛，如此風流，令人咂舌。縱觀古今詩壇，恐怕無人能出其右。
b、杜甫攜妓夜遊偏遇天下雨
杜甫一生窮愁潦倒，他筆下的詩作大多抒發憂國憂民之情。誰能想到，這樣一位以為民請命為立身根本的大詩人，竟也有如此攜妓夜遊、風流潇灑的時候呢？他在《攜妓納涼晚際遇雨》一詩中就這樣寫道：雨來沾席上，風急打船頭。越女紅裙濕，燕姬翠黛愁。纜侵堤柳系，幔宛浪花浮。歸路翻蕭飒，陂塘五月秋。雨水打濕了座席，風急浪大拍擊着船頭。歌妓們的紅裙子濕透了，愁容滿面。大家趕快把纜繩系在柳樹上，風雨吹打得船上的帳幔翻卷，浪花拍擊着船頭。回來的路上卻有如秋風蕭瑟，丈八溝的五月好像就是秋涼季節。
可見，人們雖然稱之為詩聖，但他畢竟是人，是人就有七情六欲，是人就得食人間煙火。說起來，杜甫可是夠慘的！本來像他這位現實主義的詩人，怎麼能像浪漫主義詩人李白那樣明目張膽地嫖妓，隻能在夜裡頭趁着天黑悄悄地攜妓夜遊。然而，真是人不走運喝涼水也塞牙。杜甫恐怕一生也就這一次潇灑攜妓走一回，偏偏遇上了風雨滿天！可謂是乘興而來，敗興而歸。恐怕此時連一夜風流的興趣都沒有了。不知道是上天不給力，還是杜甫的運氣不太好呢？
c、元白二人同狎共享一妓女
峨眉山勢接雲霓，欲逐劉郎此路迷。若似剡中容易到，春風猶隔武陵溪。這是唐代大詩人白居易寫下的一首題為《與薛濤》的七言詩。其中第二句中欲逐劉郎頗引人玩味。白居易引用劉晨、阮肇入天台遇仙女的故事，但他不說不劉郎逐仙女，反而說仙女逐劉郎，這說的是什麼意思呢？
其實，了解薛濤一生的人便知道這是白居易在嘲諷薛濤被唐朝另一位大詩人元稹始亂終棄的不堪往事。這顯然是白居易那種隐藏在心底的吃不到葡萄反說葡萄酸的心理作祟。從中也不難看出，白居易對薛濤垂涎三尺的程度之深。然而，就在元稹對薛濤始亂終棄十多年之後，白居易卻寫了那首《與薛濤》的七言詩。個中的嘲諷之意和垂涎之情昭然若揭。實際上此時元稹雖然抛棄了薛濤，但是薛濤仍然以元稹的外室自居，因此，白居易此時寫詩給她顯然有非分之想，趁機挑撥薛濤與元稹的關系，并向薛濤求歡之心不言自明。
那麼，白居易為什麼要勾引元稹的女人呢？其中一個重要的原因是元稹也曾經動了白居易的女人。在他的心目，自己和元稹的女人是不分彼此的。當年，元稹奉命按察兩川回京後，抓住劍南東川節度使的腐敗問題一查到底，竟然一口氣掀翻了七個府縣官員。此案一時振動朝野，元稹也因此出盡風頭。此後不久，元稹再接再厲地又在山西查處了一樁腐敗大案，緻使山西一批府縣官員紛紛落馬。但是，他卻得罪了大太監仇士良，第二年便被貶為江陵府士曹參軍。
唐穆宗長慶元年，即公元821年，經過一番奮發努力，元稹被提升為中書舍人，充翰林院承旨。第二年，便進居相位。但他僅僅幹了三個月的宰相，便被貶為浙東按察使。此時，元稹身處浙東倍感寂寞，便時常與正在杭州主政的刺史白居易或詩文唱和，或飲宴取樂。當時，杭州青樓有個叫做玲珑的歌女，是白居易在杭州最欣賞的風塵女子。
白居易在杭州任上經常攜此妓外出遊玩，留下了一段段風流趣話。此時，玲珑名聲遠播，色藝過人，當地的文人騷客都以拜倒在她的石榴裙下為自豪。沒想到元稹到聽說後便難以忘懷，就向白居易借歌女玲珑一個月為自己享用，也就是包月。白居易和元稹，這兩位唐代最著名的兩位大詩人共享一名歌女，如此不堪的豔情绯聞以緻成為了街談巷議的千古笑柄。
由此可見，白居易和元稹之所以有元白之稱，不僅是他們二人在詩壇齊名，是關系非同一般的詩友；而且二人眼光相同，對妓女評判有相同的标準，白居易看中的，元稹往往也會鐘情，無疑是一對臭味相投的嫖友。被稱為唐代文史資料集的《唐語林》中就有元白二人同狎一妓的記載：長慶二年，白居易以中書舍人出任杭州刺史。杭州有官妓商玲珑、謝好好者，巧與應對，善歌舞。白居易日以詩酒與之寄興。元稹在越州聞之，厚币來邀玲珑，白遂遣去，使盡歌所唱之曲。後元稹送玲珑歸，作詩寄白居易雲：休遣玲珑唱我詞，我詞都是寄君詩。卻向江邊整回棹，月落潮平是去時。
d、杜牧對揚州瘦馬情有獨鐘
杜牧是晚唐的一位傑出詩人，但是，他在青樓妓院中也可謂是一位傑出的嫖客。人們熟悉的《遣懷》寫得相當出色，其中便透露出了他當年的常年嫖妓經曆：落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，赢得青樓薄幸名。不僅如此，這首詩中還流露出杜牧對當年浪漫生活的眷戀，也表現出了幾分悔恨。連自己曾經迷戀的紅顔都埋怨自己薄情負心，所以杜牧覺得當年在揚州的生活宛如一場春夢。
據說，杜牧之所以能進入官場大概是因為曾任淮南節度使的牛僧孺對他的青睐，杜牧到揚州做官就是應牛僧孺之邀，去當了節度使掌書記。自古以來，山東出響馬，揚州産瘦馬。這瘦馬就是人們所說的雛妓。當年的揚州十分繁華，據說是唐代四大紅燈區之一。杜牧雖然飽覽了揚州青樓妓院的大好春光，但是，他還是對揚州的瘦馬情有獨鐘，尤其喜愛一位十三歲的雛妓。當後來杜牧離開揚州時，還寫下了著名的《贈别》：娉娉袅袅十三餘，豆蔻梢頭二月初。春風十裡揚州路，卷上珠簾總不如。一位十三歲的女孩子，能讓杜牧這樣的大詩人魂牽夢繞，那這位女孩子該有怎樣的美麗？
對于十三的女孩子的情有獨鐘，杜牧并非隻有一次。就在他高中進士及第八個月後，即大和二年十月，他奔赴洪州為江西觀察使幕，就是王勃寫下《滕王閣序》的那個地方，開始了他長達十年的幕府生涯。其時沈傳師出任江西觀察使，他便命杜牧為江西團練巡官。當時，杜牧經常到沈述師家中做客，不僅有酒有飯，而且還能聽歌賞舞。不知不覺中他開始對沈家的一個名叫張好好的歌女很有好感，可惜主人對此女子分外珍惜，搶先一步，成全了自己，将她納為小妾，使杜牧空懷羨慕之情。
大和八年，即公元834年，杜牧在洛陽與張好好不期而遇，此時的張好好已經成為異地他鄉一個當垆賣酒為生的賣酒女。杜牧不禁感慨萬分，連夜揮筆寫下了一首五言長詩《張好好詩》。其中寫道：君為豫章姝，十三才有餘。翠茁鳳生尾，丹臉蓮含跗。高閣倚天半，晴江連碧虛。此地試君唱，特使華筵鋪。主公顧四座，始訝來踟蹰。吳娃起引贊，低徊暎長裾。雙鬟可高下，才過青羅襦。盼盼下無袖，一聲離鳳呼。繁弦迸關紐，塞管引圓蘆。衆音不能逐，袅袅穿雲衢。主公再三歎，謂之天下殊。贈之天馬錦，副以水犀梳。龍沙看秋浪，明月遊東湖。自此每相見，三日以為疏。玉質随月滿，豔态逐春舒。绛唇漸輕巧，雲步轉虛徐。旌旆忽東下，笙歌随舳舻。從這些詩句中不難看出，杜牧對當時隻有十三歲的張好好的傾心愛慕之深。
e、柳永奉旨填詞以青樓妓院為家
唐朝的奇葩詩人如此，而宋代的詞人也不甘落後。在宋代詞人中，逛過青樓次數最多的大概非柳永莫屬。他的一首《鶴沖天》就是他一生生活的寫照：黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風雲便，争不恣狂蕩。何須論得喪？才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障，幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅依翠，風流事、平生暢。青春都一饷，忍把浮名，換了淺斟低唱。
不久，有人将這首詞配樂譜成歌曲傳唱京城，那美麗的詞句和優美的音律卻征服了所有的歌迷，讓所有的官家和民間的歌舞晚會全都黯然失色。以緻後來傳到了宮中，竟使宋仁宗趙祯大為惱火。三年後，柳永再次參加科舉考試，宋仁宗圈點放榜時，看到柳永的名字，想起了他的那首《鶴沖天》，就在旁批道：且去淺斟低吟，何要浮名？便把他的名字勾掉了。就這樣，宋仁宗的輕輕一筆，不僅徹底地斷送了柳永大好的仕途，而且也把柳永推到了花街柳巷去寫他的歌詞了。柳永隻好自我解嘲說：我是奉旨填詞。從此他終日流連在青樓妓院，瓦肆勾欄，他身上的文學才華和藝術天賦與這裡的喧鬧的生活氣息、優美的絲竹管弦、多情婀娜的女子發生共鳴。
在官場上，柳永懷才不遇，壯志難酬，深知同功名富貴無緣。因此，他把全部的天才和精力用在創作新詞上，在青樓的女人堆裡尋找慰藉。就這樣，柳永的一生在秦樓楚館中度過，與妓女們朝夕相處，相濡以沫。葉夢得《避暑錄話》說：柳永為舉子時，多遊狹斜，善為歌詞，教坊樂工，每得新腔，必求永為詞，始行于世。這就是說，柳永的詞完全是給青樓的女人寫的。也正是如此，柳永才成為風靡天下的詞壇大家。
柳永的一生窮困潦倒，雖然和妓女的悲慘生活有不同内容，但是，由于長期生活在一起，又有同是天涯淪落人的共同遭遇，所以柳永對妓女較理解，在詞中表現出對她們的深切同情，反映了她們的思想感情和對幸福生活的向往。如《迷仙引》中，他描寫她們萬裡丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻、煙花伴侶。免教人見妾，朝雲暮雨的痛切呼聲。相傳柳永死後，還是由群妓合金葬之。并且此後，每逢清明京師各地千百名妓，成群結隊雲聚其墓前祭奠，去祭奠這位詞人，人謂吊柳會。在明代馮夢龍的《三言》中，就有一篇描述這一情景的，題為《衆名妓春風吊柳七》。後來有人在柳永墓前題詩，詩雲：樂遊原上妓如雲，盡上風流柳七墳。可笑紛紛缙紳輩，憐才不及衆紅裙。
f、楊維桢用妓女的小鞋當酒杯
楊維桢，元末明初的著名詩人，号鐵笛道人，又号鐵心道人等，晚年自号老鐵、抱遺老人，與陸居仁、錢惟善合稱為元末三高士。元末農民起義爆發，楊維桢避寓富春江一帶，張士誠屢召不赴，後隐居江湖，在松江築園圃蓬台。有《東維子文集》、《鐵崖先生古樂府》行世。他在松江時與張堰楊謙、廊下陸居仁、呂巷呂良佐等交往甚深，吟詠唱和，詩賦相樂。呂良佐倡設應奎文會，他為主評，與天下文人墨客切磋詩文，一時天下學士慕名前來赴會者，不可勝計。他又周遊山水，頭戴華陽巾，身披羽衣，坐于船上吹笛，或呼侍兒唱歌，酒酣以後，婆娑起舞，以為神仙中人。
楊維桢一生孤傲，特立獨行，即便是明太祖朱元璋招他入朝為官，他也拒不奉召。他在《不赴召有述》一詩中說道：皇帝書征老秀才，秀才懶下讀書台。子房本為韓仇出，諸葛應知漢祚開。太守枉于堂下拜，使臣空向日邊回。老夫一管春秋筆，留向胸中取次裁。由此可見，自由自在是他一生追求的目标。
雖然，楊維桢以鐵笛道人自稱，但是他卻寫有許多狎妓詩。如他的《花遊曲》。詩曰：三月十日春蒙蒙，滿江花雨濕東風。美人盈盈煙雨裡，唱徹湖煙與湖水。水天虹女忽當門，午光穿漏海霞裙。美人淩空蹑飛步，步上山頭小真墓。華陽老仙海上來，五湖吐納掌中杯。寶山枯禅開茗碗，木鲸吼罷催花闆。老仙醉筆石欄西，一片飛花落粉題。蓬萊宮中花報使，花信明朝二十四。老仙更試蜀麻箋，寫盡春愁子夜篇。這首詩寫的是春日攜妓出遊的無限風光旖旎的景象，楊維桢自由自在的狎妓生活由此可見一斑。
這楊維桢不僅是一位嫖妓的高手，而且還酷愛妓女一雙秀美的小腳。他在《秋千》詩中寫道：齊雲樓外紅絡索，是誰飛下雲中仙？剛風吵起望不極，一對金蓮倒插天。将一位擁有纖纖小腳的齊雲樓的女子比作飛天仙女，可見其對這樣的女子有怎樣的喜愛之情？更有甚者，他對妓女的三寸金蓮沉迷其間而不能自拔，經常用纖足妓女的繡花鞋載盞行酒，謂之‘金蓮杯’。用小腳女人的鞋子當酒杯，楊維桢玩妓女的奇葩生活可謂是奇葩到家了！
古人男,現代男,為何會都被女人誘惑
無論古代，還是現代，他就是個男人，他是用下半身思考的動物，除了Gay我想每個男人都喜歡女人吧！更喜歡主動的女人。
封神榜裡的妲己，他是怎麼勾引商王的呢，主動，她是主動勾引，商王才上道的，長的漂亮是其一，主要是妲己懂男人，懂他們都想要什麼，那個暧昧的眼神，多姿的妙曼的身體，總是讓男人有種沖動吧！一颦一笑，一打一鬧，哪個男人不喜歡，愛美人放棄江山，足以看出女人的誘惑有多大，願時刻陪伴，放棄朝政，隻為看那一臉笑顔。
現代的男人可能會好一些，接觸的新事物也多，也不是太好被女人誘惑，不過對于漂亮的估計也沒什麼抵抗力，誰會拒絕一個主動的女人呢，又不會太吃虧，雙方得利的事，還是願意被女人誘惑勾引的。
所以無論現代還是古代這男人總是難過美人關，有個漂亮的女人用盡渾身解數隻為了勾引個男人，還是比較容易的，可能也有特别鐘情與一個女人的男人，不過隻是很少見罷了。
現代的男人應該也有不好勾引的，有一些久經沙場對女人已經沒有太大興趣的了，隻想找個良家婦女過日子，能為他洗衣做飯，一伺候到死，大概就是這樣的了，所以這種男人對女人已經沒有什麼感覺了，就想着能回到家有個熱乎飯就好，有個人氣，要比自己孤孤單單好的多，玩夠了，收心了。
所以也有我們勾引不來的男人吧！就是很少而已。
