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我特别好奇古代男人在妓院都做些什麼
古代去妓院要多少錢？那些古代男人逛妓院的時候都做些什麼？
青樓這個詞，最初并不是指妓院，而是指華麗的房子，可以稱之為富貴人家。青樓的本義最初是指富裕家庭的豪華典雅的青磚建築，後來就陳腐了。到了唐代，人們逐漸稱之為煙火柳之地。
在古代，妓院并不像我們通常認為的那樣華而不實，也不僅僅指一棟樓或者幾個房間。事實上，大多數妓院是一個大院子的總稱，裡面的建築一般都很精緻。門前有柳樹等樹，窗前一般都是流水的景象。至于院子裡的花和水池，也是必不可少的。在女孩們看來，家具并不寒酸。
中國曆史上有兩類妓女，再細分為五類。一般來說，有藝妓和藝妓之分。前者主要從事藝術表演活動，就像今天的文藝工作者和娛樂明星一樣。後者以賣色相為主，在今天一般被認為是妓女。
作為一級妓院，妓院裡的妓女一般都是藝妓，賣貨不賣身。當然，兩種服務都提供。但無論如何，背詩、彈琴、唱歌仍然是最重要的節目。其中不乏才華橫溢的詩人、說唱藝術家、戲曲表演藝術家，如薛濤、張耀條、嚴銳、周月仙、張、陳圓圓、劉、董小宛等.
一般來說，在青樓裡不容易見到頭号姑娘或者紅牌姑娘，有錢也不容易如願以償。這些青樓女子，比如那些建立在金錢基礎上的青樓女子，一旦成名，大多都有權勢有錢人做靠山。客人就算遇到這些女人，也大多是客客氣氣的，一般的山羊和餓狼都不敢舉手。
如開頭所說，青樓其實就是一個娛樂場所，和妓院有很大的區别。裡面的女性大多是藝妓、歌舞藝妓、舞妓，而真正賣身的妓女卻屈指可數。而且去妓院的費用很高，不是一般人能承受的。能去妓院的都是權貴富家子弟。
妓院裡的男人在幹什麼？由于妓院是比較高級的妓院，一般人一般進不去，客人的素養或者社會地位一般都很高。主要是文人，富商，江湖能人，尤其是文人。他們中的一些人在世界上玩，笑傲江湖，他們中的一些人愛他們的知己，享受溫暖和芬芳的軟玉。然而，并不是每個去妓院的男人都會和那裡的女人發生性關系。事實上，他們中的許多人不去坐在那裡。
第一次去青樓，有個規矩，就是買“花茶”，也叫“托酒”。就是客人給老太太幾千塊錢，讓她們準備酒席，用來炫富。給的錢越多，越招搖。同時，你可以邀請你的朋友一起喝酒。在陪酒的過程中，也可以請女性唱歌跳舞或者陪酒。當然，包括女裝、樂器在内的所有費用都需要報銷。一般逛一次妓院要幾兩銀子，如果想找個名妓或者顯擺一下，可能要幾十兩甚至上百兩。
那麼古代男人為什麼要去妓院呢？校易搜認為有以下原因：首先，這個男人的家庭生活不是很溫馨浪漫。衆所周知，古代女性大多認為“女子無才便是德”。況且大部分都不是自由戀愛，有感情的情侶不多。況且古代賢妻良母要端莊，做事不按順序，一點風情都沒有。夫妻之間最好的關系是相互尊重。但是，妓院裡的女人就不一樣了。相對來說，她們更有魅力，更浪漫，這是作為妻子的丈夫所不能給予的。
其次，有些男人去妓院和自己的事情有關。尤其是一些有才華的文人，在王的仕途中，仕途不順，整天跑到青樓來逃避現實，讓生命溜走，希望從這裡得到一種或假或真的安慰。事業上比較成功的，也會為了找點刺激和享受，或者找一兩個知己放松身心，來這裡。還有一些男人去妓院交際，妓院也是交際的好地方。朋友之間的聚會，與商人洽談業務和其他合作事宜，或者交換信息都可以在這裡進行。當然也有一些好色之徒會來這裡，目的就不用說了。
現在很多影視作品中都有妓院的場景。這些青樓女子大多出身貧寒，或者家人犯罪，被充公或者賣到妓院，生活體驗很差。所以很多青樓女子都有從良的欲望。但是，青樓女子要想好，一般有三條路！
第一，被有錢的老闆贖回；第二，老了剪頭發當尼姑；第三，老了做老鸨；
在古代，無論美貌如何，女性都很難掌控自己的地位，這主要是封建制度造成的。對于很多曆史事件，沒有必要把所有責任都推到女性身上。
狎妓是怎麼玩的
說到這個狎妓不知道有多少人了解，這個詞語在百度的解釋還是比較簡單的，那就是古代人玩弄妓女，那麼又有人要非常好奇了，這個狎妓到底是怎麼玩的呢？狎妓的具體意思又是什麼呢？下面我們一起來分析看看！
1、狎妓的意思
狎妓，動詞、指的是古人閑暇時豐富業餘生活而進行的一種單人或多人的遊玩活動，地點多數在古時專業的青樓和妓院。場所不同，要求不同，程序和花費則不同，青樓一般的要求更繁瑣和更高，對來者的學識，見聞，财力，背景都有較高的要求，妓院則低一些。
通俗的來講就是：玩弄妓女。
2、狎妓怎麼玩
這個相關的史料并無記載，無非就是怎麼刺激怎麼玩呗，而且古代女性地位低下，所以還是很悲慘的，但是文人也有文人的玩法，也還是很值得研究的，下面給大家說一下李白這些人是怎麼玩的吧，可見一斑哦。
3、狎妓玩的好的詩人
中國的盛唐兩宋時期，政治、經濟和文化都很發達，而青樓妓院業經過多年的發展，也達到了一個相當鼎盛的水平。這樣就使上至王公大臣，下至文人士子縱情聲色，尋歡作樂。尤其是那些出了名的詩人們更加風流潇灑地走進秦樓楚館，拜倒在石榴裙下，沉醉于溫柔之鄉。而一些在官場不得志的詩人，便想在情場上尋找到心靈的慰藉。對酒當歌，人生幾何？于是，及時行樂，縱情聲色，便成了他們的生活。所謂十年一覺揚州夢，赢得青樓薄幸名，正是這種縱情聲色生活的真實生動的寫照。因此，那些流連青樓妓院，玩妓女玩到極緻的奇葩詩人便應運而生。
a、李白放浪形骸玩雙飛
李白雖然詩名滿天下，人稱詩仙，但是一生卻郁郁不得志，做了幾天的翰林供奉，就下了崗。從此，這位大詩人浪迹天涯，四處漂泊。李白在大唐文壇是一個寫詩高手，更是煙花柳巷的嫖妓高手。縱觀《全唐詩》，李白寫自己攜妓而遊的詩文頗多。盡管描寫十分赤裸露骨，但是那時攜妓而遊是被社會所接受的，無需忌諱。譬如《江上吟》：木蘭之楫沙棠舟，玉箫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓随波任去留。再如《襄陽歌》：千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。又如《代别情人》：桃花弄水色，波蕩搖春光，我悅小顔豔，子傾我文章。還如《長相思》：日色已盡花含煙，月明欲素愁不眠。趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。此曲有意無人傳，願随春風寄燕然，憶君迢迢隔青天。昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前。美人在時花滿堂，美人去後空馀床。床中繡被卷不寝，至今三載猶聞香。香亦竟不滅，人亦竟不來。相思黃葉落，白露點青苔。至于李白的玳瑁筵中懷裡醉，芙蓉帳底奈君何、朝共琅玕之绮食，暮宿鴛鴦之錦衾、秋草秋蝶飛，相思愁落晖。何由一相見，滅燭解羅衣等極緻色情的詩句，隻可意會而不可言傳也！
唐朝學者魏颢在《李翰林集序》就說李白間攜昭陽、金陵之妓，迹類謝康樂，世号為李東山。駿馬美妾，所适二千石郊迎，飲數鬥，醉則奴丹砂舞青海波。這就是說，李白經常外出攜妓而遊，而且所攜的都是美豔的當紅名妓。最典型的就是他《東山吟》中的名句：攜妓東土山，怅然悲謝安。我妓今朝如花月，他妓古墳荒草寒。李白本來一向敬重謝安。這位東晉淝水之戰一戰成名的謝安，一度曾是李白的偶像，李白曾寫過但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙這樣的千古名句褒獎他。然而，當他真的來到東土山來吊謝公的時候，卻帶了個漂亮妓女來和他攀比，不僅無禮得出奇，而且無聊到了極點。謝安若是地下有知，不知道有何感想？
由于身邊常有名妓跟随左右，李白便放浪形骸，不能自已，竟與兩個妓女玩起了雙飛的戲碼。并将當時的情景描寫酣暢淋漓。他在《送侄良攜二妓赴會稽，戲有此贈》一詩中寫道：攜妓東山去，春光半道催。遙看若桃李，雙入鏡中開。而在《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》一詩中則描寫得更為香豔：出舞兩美人，飄搖若雲仙。留歡不知疲，清曉方來旋。李白不愧是李白，詩仙畢竟是詩仙，左擁右抱，一夜雙飛，如此風流，令人咂舌。縱觀古今詩壇，恐怕無人能出其右。
b、杜甫攜妓夜遊偏遇天下雨
杜甫一生窮愁潦倒，他筆下的詩作大多抒發憂國憂民之情。誰能想到，這樣一位以為民請命為立身根本的大詩人，竟也有如此攜妓夜遊、風流潇灑的時候呢？他在《攜妓納涼晚際遇雨》一詩中就這樣寫道：雨來沾席上，風急打船頭。越女紅裙濕，燕姬翠黛愁。纜侵堤柳系，幔宛浪花浮。歸路翻蕭飒，陂塘五月秋。雨水打濕了座席，風急浪大拍擊着船頭。歌妓們的紅裙子濕透了，愁容滿面。大家趕快把纜繩系在柳樹上，風雨吹打得船上的帳幔翻卷，浪花拍擊着船頭。回來的路上卻有如秋風蕭瑟，丈八溝的五月好像就是秋涼季節。
可見，人們雖然稱之為詩聖，但他畢竟是人，是人就有七情六欲，是人就得食人間煙火。說起來，杜甫可是夠慘的！本來像他這位現實主義的詩人，怎麼能像浪漫主義詩人李白那樣明目張膽地嫖妓，隻能在夜裡頭趁着天黑悄悄地攜妓夜遊。然而，真是人不走運喝涼水也塞牙。杜甫恐怕一生也就這一次潇灑攜妓走一回，偏偏遇上了風雨滿天！可謂是乘興而來，敗興而歸。恐怕此時連一夜風流的興趣都沒有了。不知道是上天不給力，還是杜甫的運氣不太好呢？
c、元白二人同狎共享一妓女
峨眉山勢接雲霓，欲逐劉郎此路迷。若似剡中容易到，春風猶隔武陵溪。這是唐代大詩人白居易寫下的一首題為《與薛濤》的七言詩。其中第二句中欲逐劉郎頗引人玩味。白居易引用劉晨、阮肇入天台遇仙女的故事，但他不說不劉郎逐仙女，反而說仙女逐劉郎，這說的是什麼意思呢？
其實，了解薛濤一生的人便知道這是白居易在嘲諷薛濤被唐朝另一位大詩人元稹始亂終棄的不堪往事。這顯然是白居易那種隐藏在心底的吃不到葡萄反說葡萄酸的心理作祟。從中也不難看出，白居易對薛濤垂涎三尺的程度之深。然而，就在元稹對薛濤始亂終棄十多年之後，白居易卻寫了那首《與薛濤》的七言詩。個中的嘲諷之意和垂涎之情昭然若揭。實際上此時元稹雖然抛棄了薛濤，但是薛濤仍然以元稹的外室自居，因此，白居易此時寫詩給她顯然有非分之想，趁機挑撥薛濤與元稹的關系，并向薛濤求歡之心不言自明。
那麼，白居易為什麼要勾引元稹的女人呢？其中一個重要的原因是元稹也曾經動了白居易的女人。在他的心目，自己和元稹的女人是不分彼此的。當年，元稹奉命按察兩川回京後，抓住劍南東川節度使的腐敗問題一查到底，竟然一口氣掀翻了七個府縣官員。此案一時振動朝野，元稹也因此出盡風頭。此後不久，元稹再接再厲地又在山西查處了一樁腐敗大案，緻使山西一批府縣官員紛紛落馬。但是，他卻得罪了大太監仇士良，第二年便被貶為江陵府士曹參軍。
唐穆宗長慶元年，即公元821年，經過一番奮發努力，元稹被提升為中書舍人，充翰林院承旨。第二年，便進居相位。但他僅僅幹了三個月的宰相，便被貶為浙東按察使。此時，元稹身處浙東倍感寂寞，便時常與正在杭州主政的刺史白居易或詩文唱和，或飲宴取樂。當時，杭州青樓有個叫做玲珑的歌女，是白居易在杭州最欣賞的風塵女子。
白居易在杭州任上經常攜此妓外出遊玩，留下了一段段風流趣話。此時，玲珑名聲遠播，色藝過人，當地的文人騷客都以拜倒在她的石榴裙下為自豪。沒想到元稹到聽說後便難以忘懷，就向白居易借歌女玲珑一個月為自己享用，也就是包月。白居易和元稹，這兩位唐代最著名的兩位大詩人共享一名歌女，如此不堪的豔情绯聞以緻成為了街談巷議的千古笑柄。
由此可見，白居易和元稹之所以有元白之稱，不僅是他們二人在詩壇齊名，是關系非同一般的詩友；而且二人眼光相同，對妓女評判有相同的标準，白居易看中的，元稹往往也會鐘情，無疑是一對臭味相投的嫖友。被稱為唐代文史資料集的《唐語林》中就有元白二人同狎一妓的記載：長慶二年，白居易以中書舍人出任杭州刺史。杭州有官妓商玲珑、謝好好者，巧與應對，善歌舞。白居易日以詩酒與之寄興。元稹在越州聞之，厚币來邀玲珑，白遂遣去，使盡歌所唱之曲。後元稹送玲珑歸，作詩寄白居易雲：休遣玲珑唱我詞，我詞都是寄君詩。卻向江邊整回棹，月落潮平是去時。
d、杜牧對揚州瘦馬情有獨鐘
杜牧是晚唐的一位傑出詩人，但是，他在青樓妓院中也可謂是一位傑出的嫖客。人們熟悉的《遣懷》寫得相當出色，其中便透露出了他當年的常年嫖妓經曆：落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，赢得青樓薄幸名。不僅如此，這首詩中還流露出杜牧對當年浪漫生活的眷戀，也表現出了幾分悔恨。連自己曾經迷戀的紅顔都埋怨自己薄情負心，所以杜牧覺得當年在揚州的生活宛如一場春夢。
據說，杜牧之所以能進入官場大概是因為曾任淮南節度使的牛僧孺對他的青睐，杜牧到揚州做官就是應牛僧孺之邀，去當了節度使掌書記。自古以來，山東出響馬，揚州産瘦馬。這瘦馬就是人們所說的雛妓。當年的揚州十分繁華，據說是唐代四大紅燈區之一。杜牧雖然飽覽了揚州青樓妓院的大好春光，但是，他還是對揚州的瘦馬情有獨鐘，尤其喜愛一位十三歲的雛妓。當後來杜牧離開揚州時，還寫下了著名的《贈别》：娉娉袅袅十三餘，豆蔻梢頭二月初。春風十裡揚州路，卷上珠簾總不如。一位十三歲的女孩子，能讓杜牧這樣的大詩人魂牽夢繞，那這位女孩子該有怎樣的美麗？
對于十三的女孩子的情有獨鐘，杜牧并非隻有一次。就在他高中進士及第八個月後，即大和二年十月，他奔赴洪州為江西觀察使幕，就是王勃寫下《滕王閣序》的那個地方，開始了他長達十年的幕府生涯。其時沈傳師出任江西觀察使，他便命杜牧為江西團練巡官。當時，杜牧經常到沈述師家中做客，不僅有酒有飯，而且還能聽歌賞舞。不知不覺中他開始對沈家的一個名叫張好好的歌女很有好感，可惜主人對此女子分外珍惜，搶先一步，成全了自己，将她納為小妾，使杜牧空懷羨慕之情。
大和八年，即公元834年，杜牧在洛陽與張好好不期而遇，此時的張好好已經成為異地他鄉一個當垆賣酒為生的賣酒女。杜牧不禁感慨萬分，連夜揮筆寫下了一首五言長詩《張好好詩》。其中寫道：君為豫章姝，十三才有餘。翠茁鳳生尾，丹臉蓮含跗。高閣倚天半，晴江連碧虛。此地試君唱，特使華筵鋪。主公顧四座，始訝來踟蹰。吳娃起引贊，低徊暎長裾。雙鬟可高下，才過青羅襦。盼盼下無袖，一聲離鳳呼。繁弦迸關紐，塞管引圓蘆。衆音不能逐，袅袅穿雲衢。主公再三歎，謂之天下殊。贈之天馬錦，副以水犀梳。龍沙看秋浪，明月遊東湖。自此每相見，三日以為疏。玉質随月滿，豔态逐春舒。绛唇漸輕巧，雲步轉虛徐。旌旆忽東下，笙歌随舳舻。從這些詩句中不難看出，杜牧對當時隻有十三歲的張好好的傾心愛慕之深。
e、柳永奉旨填詞以青樓妓院為家
唐朝的奇葩詩人如此，而宋代的詞人也不甘落後。在宋代詞人中，逛過青樓次數最多的大概非柳永莫屬。他的一首《鶴沖天》就是他一生生活的寫照：黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風雲便，争不恣狂蕩。何須論得喪？才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障，幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅依翠，風流事、平生暢。青春都一饷，忍把浮名，換了淺斟低唱。
不久，有人将這首詞配樂譜成歌曲傳唱京城，那美麗的詞句和優美的音律卻征服了所有的歌迷，讓所有的官家和民間的歌舞晚會全都黯然失色。以緻後來傳到了宮中，竟使宋仁宗趙祯大為惱火。三年後，柳永再次參加科舉考試，宋仁宗圈點放榜時，看到柳永的名字，想起了他的那首《鶴沖天》，就在旁批道：且去淺斟低吟，何要浮名？便把他的名字勾掉了。就這樣，宋仁宗的輕輕一筆，不僅徹底地斷送了柳永大好的仕途，而且也把柳永推到了花街柳巷去寫他的歌詞了。柳永隻好自我解嘲說：我是奉旨填詞。從此他終日流連在青樓妓院，瓦肆勾欄，他身上的文學才華和藝術天賦與這裡的喧鬧的生活氣息、優美的絲竹管弦、多情婀娜的女子發生共鳴。
在官場上，柳永懷才不遇，壯志難酬，深知同功名富貴無緣。因此，他把全部的天才和精力用在創作新詞上，在青樓的女人堆裡尋找慰藉。就這樣，柳永的一生在秦樓楚館中度過，與妓女們朝夕相處，相濡以沫。葉夢得《避暑錄話》說：柳永為舉子時，多遊狹斜，善為歌詞，教坊樂工，每得新腔，必求永為詞，始行于世。這就是說，柳永的詞完全是給青樓的女人寫的。也正是如此，柳永才成為風靡天下的詞壇大家。
柳永的一生窮困潦倒，雖然和妓女的悲慘生活有不同内容，但是，由于長期生活在一起，又有同是天涯淪落人的共同遭遇，所以柳永對妓女較理解，在詞中表現出對她們的深切同情，反映了她們的思想感情和對幸福生活的向往。如《迷仙引》中，他描寫她們萬裡丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻、煙花伴侶。免教人見妾，朝雲暮雨的痛切呼聲。相傳柳永死後，還是由群妓合金葬之。并且此後，每逢清明京師各地千百名妓，成群結隊雲聚其墓前祭奠，去祭奠這位詞人，人謂吊柳會。在明代馮夢龍的《三言》中，就有一篇描述這一情景的，題為《衆名妓春風吊柳七》。後來有人在柳永墓前題詩，詩雲：樂遊原上妓如雲，盡上風流柳七墳。可笑紛紛缙紳輩，憐才不及衆紅裙。
f、楊維桢用妓女的小鞋當酒杯
楊維桢，元末明初的著名詩人，号鐵笛道人，又号鐵心道人等，晚年自号老鐵、抱遺老人，與陸居仁、錢惟善合稱為元末三高士。元末農民起義爆發，楊維桢避寓富春江一帶，張士誠屢召不赴，後隐居江湖，在松江築園圃蓬台。有《東維子文集》、《鐵崖先生古樂府》行世。他在松江時與張堰楊謙、廊下陸居仁、呂巷呂良佐等交往甚深，吟詠唱和，詩賦相樂。呂良佐倡設應奎文會，他為主評，與天下文人墨客切磋詩文，一時天下學士慕名前來赴會者，不可勝計。他又周遊山水，頭戴華陽巾，身披羽衣，坐于船上吹笛，或呼侍兒唱歌，酒酣以後，婆娑起舞，以為神仙中人。
楊維桢一生孤傲，特立獨行，即便是明太祖朱元璋招他入朝為官，他也拒不奉召。他在《不赴召有述》一詩中說道：皇帝書征老秀才，秀才懶下讀書台。子房本為韓仇出，諸葛應知漢祚開。太守枉于堂下拜，使臣空向日邊回。老夫一管春秋筆，留向胸中取次裁。由此可見，自由自在是他一生追求的目标。
雖然，楊維桢以鐵笛道人自稱，但是他卻寫有許多狎妓詩。如他的《花遊曲》。詩曰：三月十日春蒙蒙，滿江花雨濕東風。美人盈盈煙雨裡，唱徹湖煙與湖水。水天虹女忽當門，午光穿漏海霞裙。美人淩空蹑飛步，步上山頭小真墓。華陽老仙海上來，五湖吐納掌中杯。寶山枯禅開茗碗，木鲸吼罷催花闆。老仙醉筆石欄西，一片飛花落粉題。蓬萊宮中花報使，花信明朝二十四。老仙更試蜀麻箋，寫盡春愁子夜篇。這首詩寫的是春日攜妓出遊的無限風光旖旎的景象，楊維桢自由自在的狎妓生活由此可見一斑。
這楊維桢不僅是一位嫖妓的高手，而且還酷愛妓女一雙秀美的小腳。他在《秋千》詩中寫道：齊雲樓外紅絡索，是誰飛下雲中仙？剛風吵起望不極，一對金蓮倒插天。将一位擁有纖纖小腳的齊雲樓的女子比作飛天仙女，可見其對這樣的女子有怎樣的喜愛之情？更有甚者，他對妓女的三寸金蓮沉迷其間而不能自拔，經常用纖足妓女的繡花鞋載盞行酒，謂之‘金蓮杯’。用小腳女人的鞋子當酒杯，楊維桢玩妓女的奇葩生活可謂是奇葩到家了！
古代妓院裡都有哪些服務
揭秘:古代妓院的規章制度 20世紀早年，高等妓院在上流人士的書文中所得到的關照遠非其他各類淫業形式能比。史料将高等妓院置入多重語境之中：它是維系許多商業利益的生意場，是産生城市男子氣概的場所，也是妓女不斷周旋于老鸨、傭仆、嫖客之間，争取自己的地位的社會空間。高等妓院是高度公開的、有複雜的組織系統的生意場，其營生要靠多方提供貨源及服務。顧客往往在有其他男士出席的公開場合召妓前來酬酢宴樂，地點可以在妓院裡，也可以是妓院外的地方。依紅偎翠的男人相互之間結交并加強了生意上的、政治上的聯系。這類關系又使娼寮成為權貴名士展示風采學識的場所，這裡所要表現的男子氣概，主要是社交層面上而非性色意義上的品質。造就這副男子氣是危機四伏的冒險事業，于是介紹高等妓院的書文便為新手們指點迷津，告訴他們怎樣赢得其他男士的尊敬又不受妓女的奚落。指南書提供了有關妓院生意規矩的詳盡知識，一個客人要顯示自己很有教養、深谙此道，就必須了解這些知識。指南書還描述了同高等妓女交往中的審美情趣和常規禮節。一個男士為了在光顧歡場的其他男人以及妓院的女人面前擺出溫文爾雅、知識淵博、腰纏萬貫的架勢，那麼不論他是否想同某妓女發生肉體上的親密關系，都必須對她及其所在妓院履行一套複雜精細的社交和出賬的規矩。不僅是客人同妓女打交道，而且他同她的鸨母以及妓院上上下下的雜役傭人交往，也都被刻畫為一種交易的關系，這就需要客人對妓院的内情多有了解才是。指南書是一種手冊，對妓女和嫖客雙方必須履行的禮儀作了細緻的規定。①書中主要介紹鋪張的、有相當規模的、十分公開化的妓院，尤着重于其組織形式方面。當時上海的妓院很可能并不像留下來的史料中所描述的那樣，或許中檔的、不那麼正式的妓院更為普遍。高等妓院的冶遊指南所開列的，是妓院應有的規矩，或者是懷舊的作者遙想往事時所回憶起來的、妓院曾經有過的規矩；這些指南極少提到在妓院交往中通常發生的變通、謀劃或偏離規則等情況。其實它們所說的，隻是男人們感到自己應該了解的、處于通商口岸迅速變化的特定環境中的上層社會的習俗，同時它們也透露出這些男士願意以什麼方式整理和回憶這類上流社會的社交活動。世道變了，常常是變得讓人扼腕歎息，而指南書的作者和讀者企圖做的，就是将旨在确立等級流品、确保賦予愉悅感的一整套禮儀規矩固定下來。愉悅妓院規制指南書不但傳達了作者心目中的理想世界，還因對細節問題不厭其詳，而能讓我們從中找到對作者不怎麼關心的另一些問題的解答，例如老鸨和妓女之間怎樣分配權力，又如高等妓女生涯有什麼出路、受到哪些限制等等。這樣讀指南書經常會使我們看到令人驚詫的權力關系布局，從而挫敗任何企圖用線性方式描述下屬群體等級系統的努力。嫖客無論從社會性别還是階級地位來說都處于優勢，但他們卻時常受到妓女的捉弄、奚落。老鸨必須很有技巧地周旋于各方勢力中，才能争取到大範圍的經營，而且在通常情況下，她們幾乎完全控制了年紀小的妓女，然而，仍然可能有個别妓女會挫敗她，掙脫她的控制。妓院裡的女傭仆乍一看可能是地位最低的人，但她們有時也會是妓院中有控股權益的人，那些名義上是雇傭者的人反倒要聽命于她們。究竟是誰在為妓院立規矩?以上提到的安排盡管沒有完全推翻我們憑常識所形成的看法，但卻使問題變得複雜了。到了民國後期，特别是1949年後，妓院老鸨已有固定的形象：殘忍，剝削成性，是性勞動領域裡的資本家。然而，在曆史資料中出現的老鸨卻不能歸結為如此單一的形象。②警察的注冊簿即使存留下來，頂多隻能告訴我們幾個妓院老闆的名字。③指南書和俗語切口詞典不講老鸨個人的故事，而喜歡列出類别，給出專門的名稱和所司之職。與此适成對照的是黑幕小說和通俗小報，它們常寫老鸨如何貪婪、有手段、會賣弄風情等，細節十分有趣，有時也令人厭惡。從如此混雜的材料中拼湊出連貫的“老鸨肖像”隻會模糊不同類型之間的差異及各自的曆史衍化過程。還有一點也很重要：這樣的拼合也會遮掩20世紀晚期的曆史學者感興趣的問題，即文字體裁對創造“事實”的影響，用更具煽動性的話來說，就是作為文類之效應的事實。在回憶錄、指南書和報紙的報道中，指稱老鸨的用語從直截了當的貶稱到帶嘲諷意味的尊稱，什麼都有。最常見的一組名稱用的是一種捕獵鳥的名字“鸨”：如“老鸨”、“鸨母”、“鸨婦”等。最近有評論者解釋說，“鸨”是一種放肆的、無法無天的禽類，用這
