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古代女子怎麼獻身
女子“獻身”，顧名思義，就是将自己的初夜獻給異性，而在世界古代史上，卻記載着五種奇特的“獻身”方式，下面就讓我們來看一看吧。第一種是“獻身”給神物。古埃及有崇拜“金牛”之風，所謂“金牛”是體上有特别的斑紋的黑牡牛，據說這是生殖之神奧色裡斯的化身。凡有“金牛”出身，祭司們就把它小心飼養，等過了四個月頭，就送進“金牛廟”。“金牛”初到廟堂的40天内，男人不能去，隻讓女子在廟内裸體供奉，少女們紛紛把下體獻給“金牛”，這是她們的一種宗教責任。雖然這種風俗在當時是很神聖的，但是這種方法對女子是不是太殘酷？一則很危險，試想想，一個什麼都不懂的牛要和人進行性交，縱然有人幫助，也是很恐懼的一件事。二則開了人和動物亂倫的頭。女子的第一次就要和動物進行交配，那麼在女子和當地人看來，人和動物進行性交也是很自然的事了，隻不過一種是神聖的，一種是不神聖的，但不管怎麼說，它告訴人們，人和動物是可以性交的。歐洲的黃色牒片裡，這種人和動物性交的場面比比皆是。記得我第一次看到這些時，驚恐萬狀，但現在我才知道，對歐洲人來說，這是一種古老的習俗。第二種将身體奉獻給神，主要對象是僧侶、祭司等，因為他們是神的代表。古代的印度王于新婚的三天内不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寝。君王尚且如此，百姓又能怎樣？從這一點上來說，的确是神聖的。但是仍然有一種矛盾和假相存在。僧侶是神的代表，這種習俗又是這些僧侶宣傳的，如果是真的信神倒也罷了，否則，這豈不是一種騙局？可見，貞與不貞，神聖與否，全在人心裡，正如馬丁·路德說的那樣。第三種是向酋長、地主、君主“獻身”。印度孟加拉的土著民族，處女非奉侍了兼祭司的酋長後，不得結婚。新西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地都有這種風俗。古羅民的奧古斯都大帝曾對臣下的妻女主張這種權利。法國布勒塔涅的風俗則是：第一夜獻給基督，第二夜獻給聖母，第三夜獻給地主，第四夜才獻給新郎。曾經是葡萄牙的圭内瓦有一種部族，其酋長不但能享受初夜權，而且要求得到相當的禮金。真是淫迹斑斑，磬竹難書。如果說第一種和第二種初夜權确真帶有神聖的宗教色彩的話，那麼第三種習俗就已經淪為淫風了。酋長、祭司、地主、長老們本來也是迷信的，但正如朱雲影在《人類性生活史》裡所說的，他們自認為身上有一種“魔力”，可以除病息災，所以使行使了初夜權，以後積累了經驗，覺得沒問題，也就放心了，或者說自信心更強了。另外，從“破瓜”中得到了性的“甜頭”，于是就更加要打着神聖的招牌滿足自己的性需求，這樣，行使初夜權就由一種神聖的義務變成了一種權利與欲望，最後便成為一種壓迫了。所以到歐洲中世紀時，享用新郎初夜權的權利，變成了占有農奴的一切和玩弄女子的一種手段。法國把它稱為“張開大腿權”。從這個意義上說，古代的一切壓迫與剝削都是打着神的帽子的。無怪乎馬克思對宗教無情地加以鞭笞，說它是人類的鴉片。中國的學者又在前面加了個修飾語，就成了“毒害人民的鴉片”。經過這樣的加工，中國人對宗教便痛恨之至，再也不接受它了。當然，也有與宗教無關的初夜權。第四種是由親友和賓客行使初夜權。非洲的利比亞人，把一切女子結婚的第一夜委身于來客，女子本身還認為這是一種榮譽。在淡路出島，新郎出嫁的前夕，要由新郎的幾個朋友帶到森林中去，破壞她的處女身。同時，還有由新郎的父兄行使初夜權的。這種習俗就讓人難以理解了。是因為那裡人們對性的認識比較開放，沒有太多的性倫理觀念,還是人們覺得女子的“落紅”是一種災難？讓親友來賓行初夜權，意味着相互輔佑，共同分擔災難。還是免除災難的意思。第四種是“獻身”于賤民、仆役及外地人。菲律賓的一些土人之間，有特設的公吏專司此事。新喀利多尼亞的處女在結婚前，要用很高的報酬雇人“破瓜”。據日本學者南方熊楠叙述，從前松本正藏遊印度，寄住在某貴族家，有一天主人竟卑躬屈節地請求他為女兒“破瓜”。第五種“獻身”方式就更奇怪了。在《黑色的性行為》一書裡記載了這樣一個故事：住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權都要賣給任何想要的人。當天，少女全身被衣服包住，被人擡高在部落内巡回，然後在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用适當的代價和少女一起過夜。這個故事使我想起中國農村的一種現象，即出嫁少女就是要賣很多錢。把女子當搖錢樹，把她們當成一種增加收入的工具，跟把少女的初夜權公開拍賣沒有什麼兩樣。這都是不把女子當人看。前者是以妓女的形式賺錢，後者則是像出賣家裡的牲畜一樣賺錢。總之，奇特的“獻身”方式不但向我們展示了其世界史學的神秘色彩，同時它也暴露出了在古代時期，對廣大女性所造成的巨大摧殘和傷害，緻使女權地位墜落深谷，這不能不說是世界古代女性的一種悲哀啊！
古代太監怎麼解決“性”要求
宦官雖然經過閹割而喪失了正常的“性”能力，但有許多迹象表明，他們仍有一定的“性”要求。從生理的角度講，宦官的陽具雖被閹割，但性腺猶在，性激素仍有分泌，這就可能導緻性要求的存在；從心理的角度講，宮廷中皇帝與後妃之間的性事因宦官的特殊身份而并不避諱，這也可能對其形成刺激，進而誘發性的欲望。甚至從某種意義上講，這種心理的畸形發展反而會使其産生較常人更強烈的性欲望，所謂“聾者偏欲聽聲，盲者偏欲見光”，正是這個道理。據末代太監孫耀庭回憶，他年輕的時候像正常人一樣有性欲，對女人異常感興趣，而且早在濤貝勒府上當差時就偷看過“春宮圖”，并興奮得徹夜未眠。對男女之間的事情，他自認了解得也不次于常人。曆代史籍對宦官生活方面的記載都較為罕見，但見于史載的宮廷性錯亂行為，在相當大的程度上都與宦官有關。這一方面表現為君主與宦官的同性戀關系；另一方面表現為後妃與宦官的通奸關系。就前者而言，古代宮廷中頗有玩弄男色之風，有的君主即以宦官作為同性戀對象。人們日常所說的“分桃”、“龍陽”、“斷袖”等典故，其實都是一個個真實的曆史故事。“分桃”的典故出自春秋時期衛靈公和其男寵彌子瑕；“龍陽”則是戰國時期魏王的男寵。至于漢哀帝與董賢“斷袖”的典故，更為人們所熟知。董賢既聰明又美麗，漢哀帝一見傾心，寵愛日甚，同起卧時相伴。有一次兩人午後共寝，哀帝因有要事起床，但袖子壓在董賢身下。哀帝不忍心驚醒他，便用刀子割斷了衣袖。據統計，自西漢高祖至東漢哀帝，共有十位帝王有過同性戀的史迹，所寵之人相當一部分是年輕漂亮且帶有女性化的宦官。曆史上著名的遊樂皇帝明武宗也有寵男之好，凡是受其寵愛的宦官，皆稱“老兒當”，個個眉清目秀、聰明伶俐。寡居的女主子為了滿足性欲，亦常常因内廷役使的便利，把宦官作為性伴侶。秦國假宦官嫪毐與太後私通之事人所共知。盡管這是曆史上由正常人假冒宦官的特例，但在一些野史記載中确實有因閹割未淨而具有部分性功能的例證。無論是與君主的同性戀關系，還是與後妃的通奸關系，這在數以千萬計的宦官中都是極少數。從曆史資料分析，宦官性欲的宣洩對象主要有三類：一是教坊歌妓；二是宮女；三是奸掠他人妻女。深宮中壓抑而孤寂的宮女也是宦官重要的性夥伴。明雜劇《長生殿》中有描寫宮女與太監偷看唐玄宗與楊貴妃同浴的“窺浴”一出戲。兩名宮女正偷看唐玄宗與楊貴妃共浴，一名太監上前調笑道：“兩位姐姐看得高興啊，也等讓我們看看。”宮女道：“我們侍候娘娘洗浴，有甚高興？”太監笑說：“隻怕不是侍候娘娘，還在那裡偷看萬歲爺哩！”這段對白較隐晦地反映了宮女與太監對性的渴求，而接下來的一段唱詞就更為直白：自小生來貌天然，花面。宮娥殿裡我為光，歸殿。每逢小監在階前，相纏。伸手摸他褲兒邊，不見。宮廷中那些如花的少女們衣食菲薄，住所簡陋，且終日服役，既不能與父母相見，又沒有知心人兒排解心中郁悶，與性饑渴的宦官結為夥伴，相互慰藉，也在情理之中。長期與皇帝的夫妻生活接觸，自然對太監們産生了很大的刺激。有人認為這就是太監娶妻的原因。從另一個角度說，一年之中輪不到皇帝寵幸的嫔妃非常之多，所以敬事太監常年都會受到她們的孝敬。嫔妃的簽牌要想有機會放在盤中，就需要太監的幫忙。因為這個關系，敬事房的太監就可以對這些女性下手，當然，處女他們是不能亂來的。但是一經皇帝寵幸之後，妃嫔智慧大開，可能興趣漸濃。自然，當她們欲念旺盛時，也會饑不擇食地選擇太監的。畢竟太監總算是一個男性，年輕的小太監常得到親近的機會，稱“上床太監”，已經是宮中公開的秘密。如此一來，太監自然會樂此不疲，那麼他們就會娶妻法定了。所以，日本的學者研究這個問題時，提出了“擺脫孤獨心理說”，認為這是太監娶妻的原因。寺尾善雄在他研究太監的力作《宦官物語》一書中寫道：“太監與女性組成家庭主要是擺脫孤獨的心理，他們在世間受白眼，遭人蔑視，所以要求得到妻子的溫暖，這倒也是不難理解的。”太監的妻子大多為宮中女官。因為宮廷生活與世隔絕，隻有宮内女官才能與太監成雙作對，這樣就可以相互依靠?太監由于已經被閹割，身體上自然會發生很大變化。變态的身體慢慢會導緻變态的心理，他們的性格也不能用正常的觀點來看待。他們已經失去了男性的味道和能力，又不是女性，所以他們的靈魂是扭曲的，他們的心靈是沒有歸依的。因此，他們的性格是非常不正常的。他們會無緣無故地哭泣，會為一點小事無故發火，發怒時又會突然火氣全消，喜怒無常。他們看到比自己強的人便會搖尾乞憐，卑躬屈膝地去迎合，表現出自卑感和軟弱性。變态的性格導緻人們不願意與他們為伍，他們會對小孩和女性有愛情表示，也會變态地迷戀着飼養的小狗。因為他們孤獨、失落，他們的心靈的空虛使他們願意娶一個妻子回來，以便使自己能夠擺脫這種孤獨感。還有兩種觀點是從醫學和生理學角度出發的，認為太監娶妻跟這些相關因素有關，即淨身的徹底與否和性基因的存在。清朝太監小德張是自幼淨身的閹人，可是他到了青春期卻忽然對女性感起興趣來了，以緻到後來陸續讨了幾個老婆。這件事情引起人們關于他淨身不徹底的猜測。我國著名的醫學博士兼文史家陳存亡，研究太監問題多年。他就認為，如果太監淨身不徹底，很有可能陰莖重生，從而重新産生性欲。宮廷裡的小太監，每三年要看一看，每五年再查一查，看是否有凸肉長出，這是宮廷定制。但是宮廷中的事情，不能簡單以常理揣測。如果某貴妃對某小太監青睐有加，那麼她隻要對檢驗的太監說一聲"免了罷"，這個太監就不用受到檢查。如此一來，即使那個太監有凸肉長出，也可以自由發展，終至長成。除此之外，有一些别有用心的人家，很早就已經準備好了将自己的孩童日後送進宮當太監，所以在這些孩童還在襁褓之中的時候，就由特别的傭婦用她的巧妙手術，扭捏嬰孩的下身，直到嬰孩的生殖器漸漸萎縮，天然的機能完全毀滅。這樣的孩童太監，由于有可能和年幼的太子及公主做伴嬉戲，那麼在他們的發育期裡，很有可能自然而然地恢複了性能力。隻要他們與小太子的關系非常好，宮中的檢驗太監也就不敢特别仔細地檢查他們。除了這些比較自然的情況外，還有人為的情況存在。在太監閹割的過程中，是老太監帶領着發育不全的年輕人進入閹房進行手術。這種情況下，假如動刀閹割的人受了賄賂，那麼新太監就可以不徹底的淨身，隻要留着部分根莖，那麼就有重生的希望。同樣，入宮的檢驗也可以通過賄賂過關。站在醫學的角度看問題，發育不久而又沒有閹割幹淨，這樣的情況下，人體強大的發育功能很有可能使人陰莖重生。上面講的幾種情況都是這樣，即太監已經不是真正意義上的太監了。要是一個英俊可愛的太監，被派在深宮中服侍一個貴妃，朝夕相對，日久生情，也不是沒有可能。貴妃獨居深宮，久而生怨，而太監無論如何畢竟是男性，于是就把面目俊秀的年輕太監，拉上床去，即使擁抱而卧一番，對于貴妃而言，也有相當的情趣。那麼如果有不是太監的太監出現，豈非更遂人願?也就是說，貴妃對閹割未淨的太監，有着很大的期望，如此一來，當然這樣的事情就是極有可能的。這樣的說法并不僅僅是猜測，在明朝人的筆記如《棗林雜俎》中，就有關于魏忠賢"玉莖重生"，生理學角度也有關于"性基因啟動"的說法。這種說法的起因是1988年國外醫學界轟動一時的一件趣聞。某國有一個男孩，在他周歲的時候因一次醫療事故而失去了陰莖。為了孩子幸福，父母與醫生商量，決定改變一下孩子的性别，将其男子的性腺全部根除，并在适當的時候給他注射大量的雌性激素，促使他出現女性的第二特征。現代科技的手術當然比太監淨身要徹底得多了，而且醫生給這個男孩做了人工陰道，并且從小開始，他的父母都把他當作女孩來定向培養。就這樣十四年過去了，這“姑娘”長成了亭亭玉立的少女。正當這個不平凡的實驗即将獲得成功之際，始料不及的變化發生了。這位"姑娘"突然隻對"同性"感興趣，并且表示願意做個"男子"。無疑，手術已經宣告失敗。有一種先天性畸形的“陰陽人”，體内兼有男女兩種性器官，或外表看上去像男性(或女性)，實際上其生殖器官是女(或男)，隻不過都有缺陷或畸形而已。醫學實踐證明，對這種情況的性改造手術是可以成功的。但像上述情況那樣，完全人為地把一個正常的男童改變為女性，這在世界醫學史上是史無前例的。實驗最終宣告了失敗，但是卻揭示了重大的科學發現，那就是說，一個人的性别不僅僅決定于生殖器官。性的真正中心是下丘腦，到了青春期下丘腦會促使人體向既定的性别(男或女)發展。而下丘腦的機能卻受制于人體細胞染色體上的性基因。也就是說，性基因的啟動，才是人體表現出性别(或男或女)的真正原因。而這個性基因的選擇，決定于卵子受精的一刹那。這一既定的事實，是任何一個高明的醫生都無法改變的。生理學上的這個重大發現，為太監娶妻提供了獨特的看法。這種看法認為，太監雖然失去了男性的生殖器官，但他仍然是個男人，到了青春期自然有接近女性的要求。從這個角度出發，我國學者孔憲璋等人認為，性基因的啟動才是太監娶妻的根本原因。
古代皇帝玩十三四歲的女孩
隋炀帝楊廣迷戀女童。他廣搜未成年的女孩，置于宮中，供自己淫亂。大夫何稠投其所好，專門制作了一種車子，正好可以放進一個女童。何稠說：“此車雖然小，卻有兩層。臨幸女童時，隻需要将車子推動，上下兩層中所設的機關便能自動運行起來，能将女童牢牢固定住，使之不能動彈。這完全是自動的，事時一點也不費力氣啊。”楊廣聽了何稠這番話後，興奮地說：“你開動腦筋設計了這個車，我用來任意取樂，就叫‘任意車’吧！”得到“任意車”後，楊廣馬上挑了一個體态輕盈的女童，叫她上車仰卧。那女童全被蒙在鼓裡，當即奉命登車，機關一動，立即被鈎住四肢。她正要用力掙紮，不料楊廣已經壓上身來，無從躲閃。雲雨之後，楊廣非常欣喜，馬上賞賜何稠千兩黃金。他還讓畫師将自己和女童交歡的情景畫下來，懸于宮中欣賞。
