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易經好難啊,怎麼學
學《易經》一定要用笨方法：
第一個原則是隻讀原文，不要讀解釋。
第二個原則是不求理解的原則，暫時别管理解的事。
第三個原則是以正音識字為入門。讀到什麼狀态算可以了呢？讀到你喜歡為止。
具體的學習方法：《易經》乾坤二卦比較長，一個禮拜就讀這兩卦。剩下的很短，64卦有62卦是很短的，可以一次讀5卦到7卦，當你稍微熟練的時候可以讀10卦甚至是30卦。我們現在讀是一口氣讀完64卦，一個小時讀完。入門的人，可以一天讀7遍，一次讀7卦，連續讀7天，同樣應用這個神奇的7字原理。第一年什麼都别管，隻管讀。第二年可以嘗試去理解，第三年就開始應用了。就這麼簡單的學習方法。如果是孩子，前十年隻管讀，什麼也别管，讀到20歲才慢慢地理解，慢慢去參考别人的東西，拜師也可以，30歲以後才應用。
皇極經世導讀怎麼樣
（一）中央編譯出版社于2009年10月出版了《皇極經世導讀》一書，封面署名[宋]邵雍著、常秉義注釋。通觀全文，除邵雍原著外，即所謂導讀。所謂注釋，即導讀。全書大16開本，682頁，常先生的導讀156頁，占全書的22%。當然，這種時興的商業策劃模式主導者為出版人。該書正文前面有一篇常先生的《自序》，本文拟對《自序》作一簡評。《自序》中存有數處硬傷，分述如下。其一，《自序》中說：紀曉岚在《四庫全書》中評價《皇極經世》一書曰：“立義正大，垂訓深切，洵淬然儒者，雖明天道，而實責成于人事。”這段引文出自《四庫全書·皇極經世·提要》，而《提要》署名為紀昀（紀曉岚）、陸錫熊、孫士毅、陸費墀四人，而非紀曉岚一人的作品。常秉義先生作為學者，出現如此低級的錯誤，太不嚴謹了。其二，《自序》中稱河圖、洛書也出自邵雍之手：朱熹将出自邵雍之手的伏羲八卦圖、文王八卦圖、河圖、洛書等置于其著《周易本義》卷首，足見邵子先天之學在他心目中的地位了。朱熹隻說“伏羲四圖，皆出邵氏”，是指伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位四圖出自邵雍，從未說過河圖、洛書等出自邵雍之手。常秉義先生任意杜撰，是一種極不負責任的态度。其三，《自序》評價《皇極經世》說：其數囊括一切，終始古今，河洛首尾，尤極于古。這裡的“河洛首尾”是什麼意思，誰能猜出？清人江永在《河洛精蘊》中明确指出：“邵子于河圖、洛書言之甚略，僅有‘圓者星也，方者土也’一條，而于圖、書精蘊，究未有發明也。”此為确論。而常先生不從學術實際出發，信口開河，任意忽悠讀者，是一種欺詐行為。其四，《自序》綜評邵雍曰：綜上所述，邵雍一生著述無多，然承前啟後，繼往開來，馳驅羲、文，鞭策孔、陳。其學前無古人，後無來者，千載獨步，唯公一人。這段話邏輯混亂，前後矛盾，相互抵觸。既稱康節之學“承前啟後，繼往開來”，而又說“其學前無古人，後無來者”，堆砌詞藻并不能掩蓋《自序》者的思想空虛和混亂。康節之學“推其源流，遠有端緒”（程颢語）。康節自雲：“若非先聖開蒙吝，幾作人間淺丈夫。”他并非生而知之，而是學而知之。康節又說：“書成當自有人知。”這怎能是“前無古人，後無來者”呢？稱邵雍“馳驅羲、文，鞭策孔、陳”，至少有兩個方面不妥：一是不可以将邵子淩駕于伏羲、文王、孔子之上；二是陳抟雖是名人，不可以與伏羲、文王、孔子并列。唐明邦先生曾經指出：“（邵雍）他遠離現實，研究易學，堅持其先驅者的名言：‘但于羲皇心地裡馳騁，勿于周孔言辭下拘攣。’”正因為邵子敢于在伏羲易卦的思想天地裡馳騁，不拘泥于卦爻辭和易傳的章句，才創立起先天易學體系，才能從“乾坤定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”中悟出先天八卦方位。這種“引而申之，觸類而長之”的治學态度，是與“馳驅羲、文，鞭策孔、陳”是截然不同的。馳驅有踐踏之義，鞭策無異于鞭撻。常秉義先生把邵雍淩駕于先聖先賢之上，企圖這樣來贊美邵雍，若邵夫子地下有知，也一定會向常先生提出抗議的。常秉義先生這篇《自序》，漏洞百出，毫無學術價值而言，這樣做除了起到炒作作用之外，真不知其意欲何為。(二)常秉義先生的《皇極經世導讀》一書，讀後令人失望，此書大有剽竊抄襲之嫌。《導讀·凡例》（《皇極經世導讀》本文以下簡稱《導讀》）第七條：書中元會運世表格參照楊景磐先生撰《皇極經世演繹》一書格式。這裡的“參照格式”應是不包括内容在内的，僅僅是參照格式而已。而事實恰恰相反。《導讀》中的所謂元會運世表格既含元會運世的标數，又含正卦、運卦、世卦、旬卦和年卦的卦名。尤其年卦既有卦名，又含有歲甲子名稱、公元年數，以及旬首之年的帝王年号，還有帝王登基以及改變年号元年的年号和公元年數。《導讀》元會運世表格中如此多的内容全部取自楊景磐先生的《演繹》（本文對楊景磐先生的《皇極經世演繹》簡稱《演繹》），這怎能說是僅僅“參照格式”呢？常先生為什麼不能實話實說，而偏要瞞天過海呢？這部分表格為65頁，占《導讀》的41.6%。看一看《導讀》正文，與《演繹》一樣，都是用易卦來論述中國曆史的，路子相同。既是路子相同，内容也不應雷同，而這一點，同樣也令人失望了。《導讀》以易卦論史是從堯舜時代開始，至清代慈禧太後結束，時間段與《演繹》基本相同，我們就從首尾兩端作一比較吧。堯舜時代是盛世，堯和舜是著名的聖君，此際為乾卦之運。《演繹》于此抓住一個“中”字，從“貴中”出發，論述了堯和舜進退知時而有效地避免了乾卦上九“亢龍有悔”之災，并以詩贊“亢龍欲令無悔恨，天機常在進退間”進行了高度概括。顯然，《演繹》從“貴中”而延續到怎樣避免乾卦上九“亢龍有悔”之災，用堯舜的曆史闡釋了易卦包含的深刻道理，耐人尋味。《導讀》也企圖論述堯舜這段曆史，開頭一句便為“堯得中數，執中以為萬世法”，這已經落入《演繹》的窠臼了，與《演繹》“貴中”觀點雷同，以下各節語句雷同。試想，若《導讀》不步《演繹》的後塵，而是另辟蹊徑，抓住堯舜盛世的“盛”字，突出運卦乾卦九五“飛龍在天”的“飛”字，如此論述下去，彼詳“中”略“盛”，此詳“盛”略“中”，彼述“亢”略“飛”，此述“飛”略“亢”，這樣一來，二者相得益彰，互為補充，甚至可形成珠聯璧合之勢，豈不美哉！遺憾的是，《導讀》專吃别人嚼過的馍，能有味道嗎？慈禧是著名曆史人物，天下人都可評論，關鍵在于如何評論。當然也可與其他曆史人物相比較。若以慈禧與武則天相比較，卦同中有異，事異中有同；若與呂後相比較，卦異中有同，事同中有異。隻要抓住“同”和“異”的問題，就能寫出曆史人物各自的特點來。《演繹》把慈禧與武則天作了比較，而《導讀》亦緊步《演繹》的後塵，也把慈禧與武則天作了比較，導緻與《演繹》觀點雷同，語句雷同。綜觀《導讀》全書，沒有獨立的觀點，沒有自己獨到的評論，節節緊步《演繹》的後塵，極盡抄襲之能，甚至《演繹》中明顯的筆誤，也照抄不誤。請看《演繹》357頁，李自成永昌元年、清順治元年、明崇祯十七年甲申（1644），旬卦為困卦，年卦為艮卦，而該書于363頁論曰：崇祯十七年（公元一六四四年）歲次甲申，旬卦為困卦，年卦也是困卦（顯然此語為筆誤）……闖王李自成率農民起義軍就在這年三月攻入北京，崇祯皇帝見大勢已去，殺死皇後和數名嫔妃後，遂登上煤山，自缢而死。崇祯帝做到“緻命遂志”了。他自缢于煤山槐樹上，正應困卦初六“臀困于株木”爻辭。困卦初六小象說：“入于幽谷，幽不明也。”明王朝日月得天久照之明至此熄滅。明王朝滅亡了。《導讀》于149頁所列此年（甲申年）旬卦為困卦，年卦亦為艮卦，與《演繹》所列完全相同。而于151頁論曰：從卦象言，旬卦直大過之困，年卦亦困（此處為“照抄不誤”），崇祯在煤山槐樹下自缢而死，應了“困于株木”而“緻命遂志”之驗，而“幽不明”者，喻明朝之亡也。《導讀》于表中所列年卦為艮卦，論中卻說“年卦亦困”，是由《演繹》“年卦也是困卦”之筆誤抄來。其論述也是由《演繹》一段話的縮寫。《導讀》一書盡顯抄襲功夫，而不能獨辟蹊徑，實在令人失望。究其原因，是作者功利觀在作怪，再加上自己易學功底淺薄，文筆也不達标，必然落一個令人既可惡又可憐的下場。我們完全有理由把《導讀》列入當代僞書、劣書的行列之中。（三）《導讀》正文之前，還有兩篇名人之序，即《序一》、《序二》。這兩篇序言，無論是對《皇極經世》的原作者邵康節夫子，還是對《導讀》的作者常秉義先生，皆作了毫無依據地無端吹捧。《序一》中稱贊康節曰：康節先生終生不仕，畢身不娶，把封建社會讀書人視為身家性命的仕途棄之不顧，把人生幸福視之為草芥，晨霜曉露，午夜孤星，青燈黃卷，漚瀝一生心血才著述了這樣一部曠世奇書。《序一》通篇語句的造作，詞藻的堆砌，令人讀後感到不舒服。上述贊美康節的這段話，更是極盡造作之能。《宋史·邵雍傳》最末一句為“子伯溫，别有傳”，康節父子二人在《宋史》中皆有傳記，怎能是“畢身不娶”呢？康節有詩自述曰：“且因經世藏千古，已占西軒度十春。”當然這裡的“十春”（十年）也是個大概的數。康節又說：“自從三度絕韋編，不讀書來十二年。”其早年學易“冬不爐，夏不扇，夜不就席者數年”，其老年“有屋數間，有田數畝……吟自在詩，飲歡喜酒”，在“安樂窩”裡過着逍遙自在的神仙般的生活，與“漚瀝一生心血”也不相符。康節是在“西軒”裡面寫書，不是四處奔波，與“晨霜曉露，午夜孤星”也挨不上邊。《序一》中還有一段話如下：為一部好書作序，是一種學問的機緣。對好友常秉義先生，這樣一位對“尚氏易經”作出突出貢獻的學者作序，更看作是我作為“尚氏易經”第三代傳人的責任，也是一件榮幸的事。這裡提到了“尚氏易經”、對“尚氏易經”的突出貢獻和“尚氏易經”第三代傳人。筆者僅對“尚氏易經”作一探讨。這裡當指近代易學大家尚秉和先生。筆者于上世紀九十年代中在北京結識了尚秉和先生的嫡孫尚林先生。據尚林先生談，他于八十年代初整理其祖父舊稿，陸續出版了《周易尚氏學》、《周易古筮考》等書。尚秉和先生之名遂大顯于今。尚先生的門生黃壽祺與張善文合撰《周易譯注》，其前言中介紹說：行唐尚秉和先生，著有《焦氏易诂》、《焦氏易林注》、《周易尚氏學》等書，專研象數之學，創為新說，‘解決了舊所不了解的不可勝數的《易》象問題’。（于省吾《周易尚氏學序》），甚為學術界所推重。”黃壽祺、張善文二位并未有“尚氏易經”之說，并且黃張在其書前言中對于“經”和“傳”二者的概念有嚴格地界定。稱尚秉和先生為“周易尚氏學”的創立者，公衆皆可以認可。“尚氏易經”的提法是否恰當，公衆能否接受？《導讀》中《序二》對《導讀》其書及作者皆作了不切實際的吹捧，本文就不再詳述了。筆者衷心希望名人們更要帶頭克服功利和浮躁，不要跟着某些不正之風的潮流起哄，推介作品、作者一定要實事求是，對讀者和作者都要負責，更要對易學事業，對曆史負責。筆者鬥膽建議有關部門、有識之士，要組織學術力量進行當代易數群書評議工作，對于作品和作者，要肯定其學術成就，也要指出其不足或瑕疵，這樣就可給讀者以有益的引導，使其少走彎路，也可給作者以有益的警示。對于一些僞書劣書要進行批駁、鞭撻，揭示其本來面目，使讀者免受其害。這樣一來，易數研究領域的一些不正之風或可澄清。（本文轉自網絡，作者：頤谌）
老百姓的訴求信怎麼寫
***訴求書怎麼寫？
當群衆需要***的時候，就需要寫***訴求書，那麼***訴求書怎麼寫呢？下面法律快車我為你解答***訴求書怎麼寫的問題。
一、開頭：頂格寫上收信機關的名稱，應了解掌握收信機關的行政職能，應當向依法有權處理的本級或上一級行政機關提出。***人即使向最高層級的機關提出，有關機關也要按照《***條例》的規定，轉送或交辦給依法有權處理的機關。
不要一信多投或投寄給不屬于該機關行政職權内處理範圍。如果确定不了行政機關，可投寄給***工作機構。
介紹一下***人自己的自然情況，如：姓名、工作單位、職務、住址等等。如果是聯名信需署上兩名***人代表的姓名、所在單位、詳細地址及所代表的人數。
二、正文：按照《***條例》第十九條規定：“***人提出***事項，應當客觀真實，對所提供材料内容的真實性負責，不得捏造、歪曲事實，不得誣告，陷害他人。”***人提出***事項，就是為了證明其合法利益受到侵害，或者是***人生産生活中存在困難和問題，從而獲得***救助。
為了便于行政機關證實***人提出的事項應該獲得***救助，***人要如實提供材料、反映真實情況。因此，***人對***事項的陳述必須客觀的表達其本來面目，是怎麼回事就怎麼寫，原原本本，不加任何藝術處理或修辭，更不能根據自己的想法“随意推測”、着意描繪；是什麼程度就講什麼程度，不能添油加醋，故弄玄虛，更不能随意虛構，危言聳聽。
三、結尾：寫***人的訴求，即要求解決什麼問題，本人聯系電話和郵政編碼。這樣便于收信機關和受理機關與寫信人溝通聯系。
如果是聯名信，要由每位***人親自簽名。隻标明人數的多人聯名信，要寫上兩名代表的姓名、所在單位、通信地址、聯系電話和郵編，而且必須由本人親自簽名，方是有效署名信件。
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關于農民的***信應該如何寫
***信是指公民、法人或者其他組織（統稱***人），依據《***條例》的規定，以書面信件的形式，向各相關行政機關和***工作機構反映情況，提出批評、建議、意見或者投訴請求的行為。
而***信是有一定格式的，格式如下：開頭：頂格寫上收信機關的名稱，應了解掌握收信機關的行政職能，應當向依法有權處理的本級或上一級行政***信機關提出。***人即使向最高層級的機關提出，有關機關也要按照《***條例》的規定，轉送或交辦給依法有權處理的機關。
不要一信多投或投寄給不屬于該機關行政職權内處理範圍。如果确定不了行政機關，可投寄給***工作機構。
介紹一下***人自己的自然情況，如：姓名、工作單位、職務、住址等等。如果是聯名信需署上兩名***人代表的姓名、所在單位、詳細地址及所代表的人數。
正文：按照《***條例》第十九條規定：“***人提出***事項，應當客觀真實，對所提供材料内容的真實性負責，不得捏造、歪曲事實，不得誣告，陷害他人。”***人提出***事項，就是為了證明其合法利益受到侵害，或者是***人生産生活中存在困難和問題，從而獲得***救助。
為了便于行政機關證實***人提出的事項應該獲得***救助，***人要如實提供材料、反映真實情況。因此，***人對***事項的陳述必須客觀的表達其本來面目，是怎麼回事就怎麼寫，原原本本，不加任何藝術處理或修辭，更不能根據自己的想法“随意推測”、着意描繪；是什麼程度就講什麼程度，不能添油加醋，故弄玄虛，更不能随意虛構，危言聳聽。
這是因為，不真實提供材料和反映情況是會殃及***權力行使的正當性。其次，對***權力的實現造成障礙，導緻辦理機關在審查和辦理環節遭遇本不應有的障礙，增加行政機關的依法行政成本，最終損害的還是***人的利益。
***人應本着實事求是的原則，按照***事項的發生時間先後順序，寫清***事項發生的時間、地點、單位、人物、事件的具體情況和存在的主要問題、損害的具體利益等等。這些内容應當盡量寫的詳細一些，要把關鍵的最想反映的事實叙述清楚，力求言簡意赅。
結尾：寫***人的訴求，即要求解決什麼問題，本人聯系電話和郵政編碼。這樣便于收信機關和受理機關與寫信人溝通聯系。
如果是聯名信，要由每位***人親自簽名。隻标明人數的多人聯名信，要寫上兩名代表的姓名、所在單位、通信地址、聯系電話和郵編，而且必須由本人親自簽名，方是有效署名信件。
本人簽名，表示自己對***信的内容承擔法律責任。需要通過與信一起遞交的有關***事項的證實材料或照片等，要在信的結尾寫上所附相關證實材料的名稱和份數，所附證實材料最好是複印件，原件要自己保存好，待受理機關調查取證時提供。
***信寫好後要用郵局統一印制的有效信封郵寄，封皮填寫要按格式要求填準郵政編碼，寫清郵寄單位或收信人姓名、***人工作單位或家庭住址。
老百姓怎麼信仿
寫好報告（先介紹你的基本情況，如姓名、職業等。
然後寫明你的請求，可以用幾句話概括一下你的請求；接着說明事情的經過，基本就是為什麼事要***的意思；最後把你所掌握的證據，什麼法律依據或事實依據。報告要簡單明了，不要啰嗦。
如果有文字證據之類以附件形式裝訂到報告最後，前面注明見附件某某。最後注明你需要哪個單位的哪個部門的誰來處理你的問題。
寫好後承交到你當地***的***部門。如果***部門不接訪，你要要求他們寫一個不接訪的字據打上大印，憑這個你就可以向上一級的***部門遞交報告。
這是需要注意的，***是不允許越級的，越級***是不會被受理的。必須是你當地的不接訪或者處理不了，你才能***。
舉報村幹部的信怎麼寫,花了老百姓的補償款不給退
你想舉報村幹部，可得提前想好了，不知道你是什麼情況，但是一般的村裡的幹部可不是一般的人，你的舉報信非常有可能最後落到村幹部手裡，最起碼你得有勇氣或者能接受後果！說起怎麼寫，這沒格式，但是你想舉報必須得有證據，就是你說的情況得是真實的，不能随自己的想象寫，掌握了證據在信上把情況寫明白就行了！你想舉報村幹部，可得提前想好了，不知道你是什麼情況，但是一般的村裡的幹部可不是一般的人，你的舉報信非常有可能最後落到村幹部手裡，最起碼你得有勇氣或者能接受後果！說起怎麼寫，這沒格式，但是你想舉報必須得有證據，就是你說的情況得是真實的，不能随自己的想象寫，掌握了證據在信上把情況寫明白就行了！。
為什麼老百姓的訴求無人問津？
首先，國和家是不能并稱的。
國是一種權利機構，家是一種親情團體。在這兩者都還沒有誕生之前，文字和語言都較為成熟的原始社會時期，人類是由禅讓制領導和大衆共同撫養平均分配共同勞動的極少矛盾的時代。
後來伏羲氏創立了五行和八卦說，将當時的領導人喻為天子，從此拉開了領導人和普通人的感覺差距。最終在大禹的兒子啟手中變為不勞而獲的坐享權力，是為國。
其餘支持者分管一方，是為諸侯。國創造了許多自私自利的文化，比如階級和金錢以及刑法，鼓勵人們多勞動給政權創造利益（也就是稅收）則有獎賞，反抗政權将受到嚴懲。
一直發展到今天的規則幾乎完全變質，許多累死累活一輩子的還是什麼都買不起。所以我們應當把人類這種盡管文明已經有一定程度但階級仍然存在的時代，稱為低級文明時代。
法律是樹立街機形象，維護街機利益的工具，是統治者說了算的。以前省部級貪污幾百萬被槍決的一大把。
現在不同了，為了鞏固交替禅讓和家族化統治，為了證券屹立不倒。也為了避免要除掉的周薄同黨的破釜沉舟。
所以對于他們拿走股市的幾十萬億都可以當做不聞不問，開除幾個小兵了事。所以對于***，南海等所謂領土***問題，以及現在的520TW獨立也隻能強行忍之。
新拆那不是貪官問題，是體制問題，每年10多萬億的CZ收入就養3,5千萬人。想想吧，是不是那些道貌岸然每天出現在公衆視野的，每天的收入達到九，十位數呢？注：之所以有這麼高的CZ收入，除了各種KJZS以外，主要的是房産，這種泡沫經濟破滅不得。
但是無異于是派發給每個老百姓的吸血鬼。所以請不要以毛來代表新拆哪了。
政治是什麼東西？政治是一種人和高等動物與生俱來的思維意識，狼有狼群，獅子有獅子群。不同的是動物的政治僅僅限制于團結合作和抵禦外強。
而人類的政治卻用于壓榨和利用。這種東西起源于人的無知和狂妄自大，而且是一種巧妙的為己謀私的工具。
通常人們總會認為盜賊，黑社會，j女必定承認自己的行業很壞，感到羞恥。實際上完全相反，凡是由于命運的安排觸發錯誤的觀念主宰這些人頭腦而趨使走進歪路的人，無論他們處于多麼不正當的地位，卻總是本能地去依附那些承認他們對生活保持相同看法，承認對他們的生活地位不可缺少的交際人群。
每逢事情涉及盜賊誇耀他們的本領，黑幫誇耀他們的暴力，j女誇耀他們的***。這樣的事情就會使得我們感到震驚。
然而，這所以會使得我們感到驚訝，無非是因為這些人的生活圈子和生活氣氛局限在狹小的範圍，而我們卻處在局外罷了。不過，每逢富翁誇耀他們的财富，也就是他們對生活的炒作和掠奪。
果加誇耀他們的稅收，也就是他們制定的合法***，統治者誇耀他們的權力，也就是他們的随從和2奶。這樣的事情就不會使得我們感到意外。
這主要是因為我們由祖輩那兒傳承下來的思想意識不但吻合了生活現狀，而且我們也都是生活在這個圈子裡的人而已。無階級社會分為三個階段，作為現代的人類社會來說，共産主義社會和機械産力社會都已經看到了一些曙光。
共産主義呢，就是每種東西就一個生産和維護模式，普及到這個社會範圍各地，這種社會下，錢币這種衡量各種物質價值的東西已經消失了，而且沒有所謂的果夾證券植物之類說法。機械産力社會呢，是建立在共産主義思想之上更為科技一些的社會，簡單的說，就是非人力為主要勞動力的社會，按照現在的說法就是人享樂，由人創造的能源和機械代替勞動。
這樣的社會有一定範圍和人口限制。不過可以像蒙古包一樣大量建造共同的環境。
當然，作為生命來說，還有一個最高等的特殊化階段，那就是獨立化時代，又稱為無社會時代，蟻後時代，UFO時代。是目前人類的科技和腦力無法想象的時代，這相當于打破了牛頓的萬有引力論點，打個比喻來說就是地球離開太陽還能一直生存下去。
這時人類能夠以家庭為最大團體，實現獨立去尋找并開發外星球，征服宇宙各地，一家人一個星球并能存活發展并繁衍下來的時代。當然，說不定到時候的人類是兩性同體化了，像蟻後一樣，生出各種後代并且不同分工。
人類如果能夠在地球滅亡前發展到可以實現這種近似科幻化的時代，那麼就可以和宇宙同存，生命永久不息了。總的來說，整個人類社會，就是由思想分裂到合作進步，然後再到擺脫對其他同類依賴，實現完美個人主義的必然過程。
