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為什麼有人認為虐待動物會發展成殺人
虐待動物與殺人之間存在着千絲萬縷的聯系，但并非必然是因果關系。虐待動物的人并不一定都會發展為殺人犯，反之亦然。這種聯系主要體現在以下幾個方面：
首先，虐待動物可以視為個體在受到挫折後的一種不良反應，是一種情緒性的宣洩，借此尋找内心的平衡，或吸引他人的關注。這種行為往往是自我控制能力不足的表現，有時會與表演型人格障礙等心理問題相關聯。
其次，個體可能會通過模仿自己所遭受的暴力行為來宣洩負面情緒，這種行為模式可能在幼年形成，一旦固化，就可能導緻長期的虐待動物行為。家長的幹預對于制止孩子的行為至關重要，否則，随着年齡的增長，個體可能發展出更為嚴重的反社會人格障礙。
第三，個體的心理性格特征也可能導緻虐待動物行為。這類人可能在性格上表現出多疑、缺乏同情心、責任感和内疚感、易沖動、追求刺激、易受挫折等特點。這些特征往往在兒童期就已顯現，是形成反社會人格障礙的預備軍。
此外，虐待動物與人類原始的攻擊性相關聯，可能是由生理因素驅動的。腦内5-羟色胺能系統功能低下和乙酰膽堿、去甲腎上腺素能系統功能亢進等生理特征可能與虐待動物行為有關，且雄性激素對男性的影響也可能是其中原因之一。
然而，目前的研究不足以證明虐待動物的人一定會發展為暴力行為，或者實施暴力犯罪的人一定有虐待動物的背景。虐待動物的行為雖然可能反映出某些心理問題，但不能直接将其等同于未來犯罪的必然性。心理成熟度、心理健康情況等多方面因素在其中起着關鍵作用。
在實際生活中，發現身邊有虐待動物的行為時，應保持警惕，但不宜直接将其定義為未來的殺人犯。科學合理的推測和觀察是更為合理的方式。在面對心理問題時，及時的專業幹預和支持是解決問題的關鍵。
人經常會不經意的殺生,該怎麼辦
原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。衆生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業（或稱為黑業），而堕為鬼道或下地獄；也能修善業（或稱為白業），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他衆生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡為何事，隻有随業受報的自然行為，而沒有心意的造作在内。所以，人是道器，隻有人能修道，并能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。
殺人必須具備三個條件：一、知是人，二、預謀而有殺念，三、殺死；否則，
叫做傷害或過失，不成殺人罪。至于人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得堕胎，也不得以安樂死的名目來處理自己求死或已無自覺意識的植物人；否則，就是殺人罪。
在我們的日常生活中，為了維持環境衛生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至于老鼠等問題，這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由于多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說：「除盡污水，清潔浴室。」比丘說：「會傷蟲！」佛說：「不為傷蟲，是為清理浴室。」于是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲類，因此，不算殺死。當然，不得用藥物噴射殺蟲，隻能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊、清潔和消毒完善的狀态，縱然有蟲蟻，也不會太多。
如果在耕種時，難免會傷及蟲蟻，但為了我們自身的活命，不用說耕種，就是日常行走及其他勞務，也會無意殺死蟲蟻。所以，隻有經常多念阿彌陀佛，願愚癡而無知的衆生，于死亡之後，轉生善道或超生淨土，不算犯殺生戒。當然，能夠小心防止，減少殺傷蟲蟻的機會，是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。
至于毒蛇、猛獸，以及毒蟲之類，是他們過去世的業力使然，他們傷人，不出于預謀，雖有惡行，沒有惡心，所以，并不算造殺業，應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間範圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養了人類的仁慈心，也對大自然的生态盡了維護的責任。
一般初學佛的人，對衆生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情衆生，動物是有情衆生。所謂衆生，可分作三級，高級的為人類，具有三個條件：一、有活的細胞；二、有神經的反應；三、有思想及記憶。低級的為植物，隻有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫做無情。中級的是動物，隻有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若幹的記憶力，但沒有思想力。至于下等動物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及于植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生鎮，故不去破壞其居處，并非為了草木不可殺的理由。
微生物如細菌，從生物學上看，它是介于植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬于有情衆生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。
關于水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小衆生濾出，比較小的就不管了。這是基于慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情衆生，那就理會不到了。
佛教主張不殺生，主旨在于衆生平等的慈悲精神，一切衆生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，衆生無不皆然。衆生的類别雖有高低不同，但衆生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，将沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也并非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神
我的孩子殺了隻小貓怎麼辦
你好，雖然殺害二級保護動物是違法行為，但是小孩如果是屬于未成年人的話，在16周歲以下的，可以不用承擔刑事責任，但是如果有相應處罰的，由監護人（父母）承擔。
《中華人民共和國刑法》第十七條已滿十六周歲的人犯罪，應當負刑事責任。已滿十四周歲不滿十六周歲的人，犯故意殺人、故意傷害緻人重傷或者死亡、強奸、搶劫、販賣毒品、放火、爆炸、投放危險物質罪的，應當負刑事責任。已滿十二周歲不滿十四周歲的人，犯故意殺人、故意傷害罪，緻人死亡或者以特别殘忍手段緻人重傷造成嚴重殘疾，情節惡劣，經最高人民檢察院核準追訴的，應當負刑事責任。對依照前三款規定追究刑事責任的不滿十八周歲的人，應當從輕或者減輕處罰。因不滿十六周歲不予刑事處罰的，責令其父母或者其他監護人加以管教；在必要的時候，依法進行專門矯治教育。第十七條之一已滿七十五周歲的人故意犯罪的，可以從輕或者減輕處罰；過失犯罪的，應當從輕或者減輕處罰。
根據《刑法》第341條的規定：非法獵捕、殺害國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物的，或者非法收購、運輸、出售國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物及其制品的，處5年以下有期徒刑或者拘役，并處罰金；情節嚴重的，處5-10年有期徒刑，并處罰金；情節特别嚴重的，處10年以上有期徒刑，并處罰金或者沒收财産。
