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史記中貂蟬是怎麼死的
貂蟬是中國民間傳說中的美女，見于曆史小說《三國演義》等各種文學作品,應該是有原型的
下面是複制的,希望對你有幫助~
正史上沒有貂蟬其人的記載
貂蟬的事迹，按照《三國演義》的“演義”，涉及到王允、呂布、董卓三人，我們為了證明問題，不妨來個順藤摸瓜。
先看《後漢書·王允傳》：
允見卓禍毒方深，篡逆已兆，密與司隸校尉黃琬、尚書鄭公業等謀共誅之。乃上護羌校尉楊瓒行左将軍事，執金吾士孫瑞為南陽太守，并将兵出武關道。以讨袁術為名，實欲征卓而後拔天子還洛陽。卓疑而留之。允乃引瑞為仆射，瓒為尚書。二年，卓還長安，錄入關之功，封允為溫侯，食邑五千戶。固讓不受。士孫瑞說允曰：“夫執謙守約，存乎其時，公與董太師并位俱封，而獨崇高節，豈和光之道耶？”允納其言，乃受二千戶。三年春，連雨六十餘日，允與士孫瑞、楊瓒登台請霁複結前謀。瑞曰：“自歲末以來，太陽不照，霖雨積時，月犯執法，慧孛仍見，晝陰夜陽，霧氣交侵，此期應促，盡内發者勝，機不可後。公其圖之！”允然其言，乃潛結卓将呂布，使為内應。會卓入賀，呂布因刺殺之。語在《卓傳》。
從這段記載中，看不到一點貂蟬的影子。也沒有貂蟬與呂布、董卓二人“三角戀”的任何記載。
我們再來看看《後漢書·董卓傳》：
越騎校尉汝南伍孚忿卓兇毒，志手刃之。乃朝服懷佩刀以見卓。孚語畢辭去，卓起送至閣，以手撫其背，孚因出刀刺之，不中。卓自奮得免。急呼左右執殺之，而大诟曰：“虜欲反耶？”孚大言曰：“恨不得磔裂肝賊于都市，以謝天地！”言未畢而斃。時王允與呂布及仆射士孫瑞謀誅卓。有人書“呂”字于布上，負而行于市，歌曰：“布乎！”有告卓者，卓不悟。三年四月，帝疾新愈，大會未央殿。卓朝服升車，既而馬驚堕泥，還入更衣，其少妻止之，卓不從，遂行。乃陳兵夾道，自壘及宮，左步右騎，屯衛周密。令呂布等捍衛前後。王允乃與士孫瑞密表其事。使瑞自書诏以授布，令騎都尉李肅與布同心勇士十餘人僞着衛士服，于北掖門内以待卓。卓将至，馬驚不行，怪懼欲還。呂布勸令進，遂入門。肅以戟刺之，重甲不入，傷臂堕車，顧大呼曰：“呂布何在？”布曰：“有诏讨賊臣！”卓大罵曰：“庸狗，敢如是邪？”布應聲持矛刺卓，趣兵斬之。
這段記載中同樣沒有“貂蟬”。
這也沒有貂蟬，那也沒有貂蟬，那麼貂蟬是怎樣“冒”出來的呢？
“貂蟬”所由何來
中國古代一些有名的美人，其事迹雖然被“演義”得有些出神入化，但畢竟還是有真人作基礎，如西施、王昭君等，莫不如此。
貂蟬其人，作為《三國演義》中塑造的一個重要人物，其事迹純屬子虛，這已成定論，其人有無所本呢？
《後漢書·呂布傳》有這樣一段話：
董卓誘布殺(丁)原，而并其兵。卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。稍遷至中郎将，封都亭侯。卓自知兇恣，每懷猜畏，行止常以布自衛。(布)嘗小失卓意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，而改容顧謝，卓意亦解。布由是陰怨于卓。卓又使布守中閣，而(布)私與傅婢情通，益不自安。因往見司徒王允，自陳卓幾見殺之狀。時允與尚書仆射士孫瑞密謀誅卓，因以告布，使為内應。布曰：“如父子何？”允曰：“君自姓呂，本非骨肉，今憂死不暇，何謂父子？擲戟之時，豈有父子情耶？”布遂許之，乃于門刺殺卓。事已見《卓傳》。
《三國志·魏·呂布臧洪傳》中也有大略相同的記載：
(董)卓性剛而偏，忿不思難。嘗小失意，拔手戟擲布，布拳捷避之。為卓顧謝，卓意亦解，由是陰怨卓。卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安……
這兩部史書都提到呂布與董卓的一個女人私通而反目成仇。
這個女人恐怕就是後世好事者和小說家筆下附會出來的貂蟬之所本。
但這個女人細究起來，卻絕非貂蟬。
理由是：
(1)她隻是董卓的一個侍女(婢)，而非《三國演義》等書中所說的如夫人(妾)。
(2)此女與王允無任何淵源，并非如一部工具書中所說，是“司徒王允家的歌妓。為了幫助王允為國除奸，自己獻身”。
(3)此女正史隻載其姓氏(傅)，并無其名，并非“名貂蟬”。
需要加以說明的是“貂蟬”一詞倒非羅貫中所創，宋代大詩人陸遊《草堂拜少陵遺像》中就有“長安貂蟬多，死去誰複還？”的詩句，不過那個“貂蟬”并非二八佳人，而是喻指達官貴人。
中國古代男女地位并不平等。大男人主義者在闡釋曆史事件時，常常把男性的失誤歸結到女性身上，所謂“紅顔禍水”是也。這是一種十分淺薄的說法。
虛構出一個“貂蟬”，并對她在誅殺董卓，掃蕩邪佞中所起的作用加以不着邊際的渲染，這看起來似乎是對“女人禍水”論的一種“反動”(Reaction)，好像是對女性地位的一種尊重。實則不然，“貂蟬”所做之事，根據正史，全系呂布、王允等人所為，羅貫中等人把她拉來，無非是像現在坊間的某些四流導演拍電影時“一斤情節等于八兩打鬥加上二兩私情”一樣，起個“調味”的作用，一如某些不走正路的公司重薪聘請幾個“三圍”達标準的麗人以招徕顧客一樣，實際上仍是對女性的不尊重。
邵蟬怎麼死的
曆史上沒這個人，于是主要說傳說。
是虛構人物,出自元代雜曲《連環計》，雜曲中說她本名任紅昌，是任昂女兒，在宮中專管貂蟬冠因此又叫貂蟬。實際曆史上隻有王允利用一宮女挑撥呂布和董卓關系，貂蟬的故事是人們根據這個改編的，但既然能把二人撩撥得神魂颠倒，可見這宮女的确長的不一般。
貂蟬，原名任紅昌，山西一村姑，種植木耳為生。
後遇民間流浪的王允（追求大節，立志建功立業，文武雙全、疾惡如仇，仕途坎坷之人），成其奴婢，掌管貂蟬帽，并改名貂蟬。
東漢末年，黃巾起義，天下大亂。
董卓擁兵自重，呂布武藝超群。
董卓屬虎狼之人，天怒人怨。皆因懼其義子呂布，不敢除之。
爺倆都愛江山更愛美人。（不像水浒英雄，TMD清一色性冷淡。）
這一常人的優點安放在曆史人物身上，就成了緻命的弱點。
王允站在曆史的高度，振臂一呼，“小樣，我打不過你，就用美女榨幹你！”
在“美女榨幹”重要思想的指導下，秘密武器——貂蟬，順應時代要求，閃亮登場。正巧此時一片雲彩飄過，将月亮遮蔽，故有“閉月”之典。
公元191年，年僅16歲的妙齡女子貂蟬，以王允義女的名義，進董卓府中。
從此，貂蟬嬌嫩的身體流浪在兩個男人的床底之間……
共享美人空間使爺倆的心越走越遠。
呂布勝怒，殺董。獨占美人。
允笑了。
貂蟬出“色”完成使命。
後呂敗亡，張飛生擒貂蟬，獻羽。
關羽二哥，憐香惜玉，欲放之。
不想，倚在牆上的青龍偃月刀自己倒下來，不偏不倚落在貂蟬的脖子上，羽難辭其咎，表示對貂蟬之死負責。
另一自殺說法。
呂布敗亡，曹操将呂布押赴刑場。
臨行前，應呂布請求，見貂蟬一面。
相見後，貂蟬痛不欲生，奪過身邊一士兵的刀自刎。
此時，天降大雪，四周皆白，似給貂蟬戴孝。
無論哪種死法，都沒逃過刀光劍影，都沒躲過政治陰謀
關于青龍偃月刀斬貂蟬的說法,某有些疑問:好端端的刀怎麼會倒呢?再說他那大刀不是應該擺在刀架上嗎?不會就戳在一邊吧？我設想這中間一定會經過劇烈振動，例如貂蟬的劇烈掙紮……不排除是貂蟬自殺，或為掩蓋罪行而進行的他殺……
呵呵，看過更有意思的，摘錄下來。
關于三國的故事，顯然幾乎每個中國人都是十分熟悉的。小說家羅貫中在其作品“三國演義”裡，已經為大家講述了一個波瀾壯闊的曆史片段。其中，像諸葛亮，關羽等人物更是脍炙人口，已經幾乎成為整個民間的神話人物。
但是，如果有喜歡較真的人，在反複閱讀個這部小說以後，卻也不由對其中某些情節産生了種種懷疑。羅貫中就像一個惡作劇的人，似乎有意或者無意地在這本小說的情節裡隐藏了無數個謎，供後世的讀者揣摩猜測。從表面看來，這些謎團仿佛是由于作者的考慮不周或者胡編亂造而産生的各種邏輯破綻。然而，隐藏在表象後面的卻有是作者欲言又止，種種事實深埋于心，卻又不敢公然表露的痛苦下，将事實用各種方式隐藏在的整本“三國演義”的小說裡
要想把其中的謎底完全解開，憑我個人之力顯然是不可能的了。我寫這篇文章的目的，其實隻是想在這裡就其中的幾個問題，說道一番。
在“三國演義”的整本書裡，有兩個人物，羅貫中居然連名字也沒有交代。其中一個是被張飛痛打了的督郵。當然，他隻是個小人物，名字或許并不重要。然而，另一個人物卻是在整個三國裡發生了重要的作用，她就是貂蟬。
稍有曆史知識的人應該知道，貂蟬原來的意思是漢代侍從官員的帽飾而不是她的名字。雖然在所有正史文獻裡，貂蟬并無明文記載，但在很多民間戲曲傳說裡，她缺是有名字和身世的--貂蟬本姓任，名紅昌。她出身的地方說法不一，一說臨洮，一說米脂，一說忻州。
那麼，既然貂蟬确有姓名，那麼對于這麼重要一個人物，羅貫中為什麼故意隐藏不說呢?
還有，白門樓事件中呂布被曹*處死後，貂蟬的下落又是如何呢?羅貫中居然也是隻字不提，這完全不符合羅貫中的一貫風格。要知道，羅貫中在整本“三國演義”裡，幾乎都堅持對每個重要人物的下落有個清晰交代。比如，孫尚香在被騙回東吳後其實已經和整個三過的故事關系不大了，可當劉備兵敗，病死白帝時，羅貫中還是不由地特意再次提到孫尚香聞訊自殺的事情，給讀者一個完整的交代。可是，對于貂蟬，羅貫中卻為什麼又顯得如此過于惜墨入金呢?
這些問題，很是值得我們思考的。[
從民間傳說中，我們可以聽到好幾個關于貂蟬下落的版本：
一種說法是，關羽把貂蟬藏起來，曹*得知後就派人捉拿，貂蟬撲劍自戕；另一說法是貂蟬在關羽安排下返回故鄉，終老故土（也有說是出家為尼，并有著作“錦雲堂暗定連環計”）；更有一說法是曹*把貂蟬明許關羽，暗應劉備，以期挑撥他們兄弟感情，為絕曹念，關羽殺死了貂蟬；更有元代雜劇“關公月下斬貂蟬”，說曹*派貂蟬誘惑關羽，關羽怕自己把持不住，揮刀斬了貂蟬月下的影子，貂蟬飛身進入月宮。
由此可見，不論哪種說法，貂蟬的下落都和關羽緊密聯系在一起。
其實，在“三國演義”裡，羅貫中其實用了一種借代的手法，已經把這事情講述了出來。他實際上是用了虛構的赤兔馬來暗示了這一點。
其實很多人都發現了一個疑點，關羽在從呂布那裡獲得赤兔馬時，赤兔已經是一匹成年馬了，而關羽也正當盛年。而當關羽最後敗走麥城為東吳所殺的時候，他居然騎的還是赤兔，而當時他已經是五十幾歲了。這顯然是個太明顯的錯誤了。
具體算來，當初呂布從董卓那裡獲得赤兔的時候，赤兔已經可以戰場使用了。那一年是公元190年。關羽獲得赤兔的時候，已經大約過了超過十年。等到關羽走麥城的時候，已經是公元221年了。也就是說，就算當初董卓賞給呂布的是一匹剛出生的小馬駒，到關羽死，赤兔也有31周歲了
從動物學角度上講，一般馬的壽命隻有30~40歲，一般大體力勞動的則更短。也就是說，赤兔當時就算不死，也已經是隻能躺在馬廄裡養老的高齡馬了。關羽是萬萬不會再騎了。
如果我們仔細比較貂蟬和赤兔的身世，就會發現很多的巧合。她們的關系都是由董卓到呂布然後到關羽這裡。這并不是單純的巧合。可以說，赤兔其實就是貂蟬，兩者是一體，羅貫中用赤兔來隐喻了貂蟬在白門樓以後的身世發展。
但是，這究竟是為什麼呢?整個的故事又到底是什麼呢?
其實，隻要從名字上來看，貂蟬和赤兔的名字就存在着一一的對應關系。前面講過，貂蟬的真名叫任紅昌，有一個紅字，赤兔的赤字就是刻意地對應了這個紅字。那如果這麼說來，兔字又是對應什麼呢?事實上，羅貫中用兔字就是來代表貂蟬本人的身份。
似乎從表面上看來，貂蟬和兔字實在是沒有什麼關系。羅貫中這麼做，有是基于什麼道理呢?這要解釋起來就有點複雜了。
要把事情講清楚，就必須從遠古的一些宗教上講開去了
在人類曆史上，幾乎所有的人類文明在進化過程中，都曾經經曆過母系社會。甚至在現在的一些原始部落裡，依然保留着殘存的痕迹。而就是從母系社會開始，人類開始對自然有所了解和認識，也逐漸有了宗教崇拜。于是，在當時作為主導性别的女性就成為神的代表。人類崇拜生産萬物的自然，也同時用具有生育能力的女性身體做為自然之神的象征加以崇拜。丹布朗在他的著作“達芬奇的密碼”裡就比較詳細地對歐洲曆史上的女神崇拜又一定的描寫。
同樣在東方，女神崇拜也一樣曾經一度在人類宗教裡占主導地位。在中國，女神崇拜也一直存在，并且延續到了後來的以男性主導的社會裡。
當社會進入父系社會，具有更強的力量和智力的男性取代女性成為社會主導後，宗教也随之發生了巨大變化。很快越來越多的男性神話人物取代了女性人物。但是，女性崇拜并沒有立即消失，而是繼續在人類社會裡發生巨大影響力。中國古典曆史神話裡，至今保留了不少女神的形象，比如女娲。她們對社會曆史的影響，完全不輸于其他男性形象的神。
在中國曆史中，人類一直采用着陰陽兩儀的樸素世界觀。所有的東西都被一分為二地賦予陰或陽的屬性。男性主導社會裡，女性就被賦予了陰的屬性，所以女神崇拜也叫陰神崇拜。而作為自然界具有陰這一屬性的最大的實體-月亮（太陰），也自然成了陰神崇拜的圖騰物。所以，中國的陰神崇拜的宗教也叫拜月教。
說到這裡，我們就能解釋前面的問題了。貂蟬就是某個地下陰神崇拜宗教的成員，而且身份頗高。中國民間一直有貂蟬拜月的說法，就是一個證明。
嫦娥一直是中國民間的一個主觀月亮的女神，她也經常成為很多拜月教的偶像的具體代表。而她的寵物玉兔，也作為是最接近女神的生靈，被用來做教内重要人物如祭祀的象征。這也就是羅貫中用兔字來代表貂蟬身份的理論依據
由此可見，赤兔其實指的就是貂蟬。羅貫中用密碼的形式記錄了貂蟬後來去向。而在南方的民間，人們也把女人稱為馬子，也是由此而來的。
所以，其實貂蟬在白門樓以後，就和關羽在一起了。而更大的秘密是，貂蟬其實就是被關羽點化入教的，并授予教職的。民間傳言，關羽将貂蟬安排出家為尼，講的就是這個。而關羽接受貂蟬入教的很大原因是，他本人由于是男性身份，雖然身份較高，但無法進一度提升地位，所以讓貂蟬如教并把她捧為祭祀神官，然後通過控制她來獲得控制整個教會的目的。
那麼，為什麼羅貫中非要用隐秘的方式來記述這一切呢?那說來就有是話長了。
先說下貂蟬跟關羽到了西蜀以後的事情。
當劉備占據整個西蜀地區以後，關羽就主動要求鎮守荊州。作為劉備手下的首席将領，他提出這樣的要求，劉備沒有不答應的道理。而關羽自然有他的打算。在荊州他就成了當地的最高指揮官，他就可以從容地利用一切條件來發展他的宗教組織，當然作為回報，他和貂蟬在教裡的地位也空前提高。
在後面的時間裡，荊州以其便利的地理位置和交通條件以及豐富的物産和發達的經濟，幫助整個教團，迅速地膨脹起來。但是好景不長，随着教團勢力和财富的迅速增加，原本依靠宗教信仰結合起來的組織内部開始出現了裂隙。人類的逐利性開始引起各種權力的明争暗鬥。同時，貂蟬也開始對自己的傀儡地位有所不滿，逐漸利用部分教衆對自己的崇拜來壯大勢力。當自己覺得羽翼豐滿後，便逐步公開地和關羽分庭抗禮
一開始，過于自負的關羽對貂蟬的行為根本沒有放在眼裡。在他看來，貂蟬不過依然是當初自己手裡的一個任自己擺布的木偶而已。結果一直的忽視使得貂蟬的勢力憑空坐大，等他醒悟過來卻有些晚了。
于是，一場激烈的暗戰在表面上風平浪靜的荊州逐步升級。
當兩派人正鬥個你死我活的時候兩敗俱傷的時候，更大危機已經悄悄逼近了這裡。
荊州的交通便利，物産豐富給整個教團的發展帶來便利的同時，也因為同樣原因成為兵家必争之地。這就給荊州後來的淪陷打下了伏筆。
當荊州内部權力争奪的消息被秘探帶回東吳以後，東吳方面就意識到奪回荊州的最好時機已經到來了。與此同時，曹*方面也開始觊觎這一片土地。
而關羽在這時候，依然沒有辯明當時的形式，居然很冒然地去主動進攻曹*。于是，東吳乘機出兵，一舉拿下了内部已經混亂重重的荊州，并很快殺死了關羽和貂蟬。[
但是，勢力龐大的教團并沒有迅速土崩瓦解，而是逐漸地轉入地下。到後來，魏國統一了以後，龐德後人進入荊州後，大舉屠殺關羽家族極其黨羽的時候，教團這才分裂開來，并徹底隐藏到民間，從此在所有正史裡銷聲匿迹。
在後來，的漫長歲月裡，這個宗教組織時興時衰，不時地對中國曆史發生一定的影響，但又往往迅速消失了。在後來的發展過程裡，他們逐漸地蛻化成一個完全的集團勢力，而女神崇拜的最初教義被逐漸抛棄。最後，他們就發展為以關羽等形象為神祉的兄弟會組織。而最早的女神崇拜被徹底抛棄甚至徹底禁止。對于少數的原教旨主義者進行殘忍地殺戮。于是貂蟬這一派系在上千年的不斷迫害殘殺中消失與中國的曆史舞台。
羅貫中作為這一少數派系的幸存者，為了将事實公布于衆而又希望保全自己的性命，所以不得不采取用隐喻的方式在自己的著作中交代一切。
對于貂蟬，他使用了月字兔字等符号來表征。而對于關羽，他則采用将關羽的封号“漢壽亭侯”的壽字上半部，和代表貂蟬的月字結合的漢字-青，來代表關羽。同時，青作為一種顔色和貂蟬名字裡的紅字向對應。中國民間傳說戲曲裡，關羽一直一身綠色衣服，就是來源于此。
為了進一步說明事實，羅貫中生怕後人無法揣摩他的本意，又特意為關羽編造了他的著名的武器-“青龍偃月刀”。青龍和月各代表什麼，自然不需要我再解釋了。
羅貫中之所以用刀給關羽做武器，就是望後人能從其中看出破綻。因為漢代的時候，軍隊裡是根本是沒有長柄大刀這種武器的。[
順便說一句，這個兄弟會組織在後來的發展中一直以漢室子孫作為身份。在清軍入關後，逐漸和其他一些反清組織融合形成洪門。洪字在繁體裡就是漢字去掉土，表示漢人失去土地。再後來，清朝被颠覆以後，他們中的一部分才有改名成赫赫有名的“青幫”-青字就是來源與上面的故事。
曆史上貂蟬怎麼死的
曆史上，貂蟬作為《三國演義》這一曆史小說中的虛構人物，其死因并未在正史中有明确記載。然而，在小說、戲劇、民間傳說以及後人的藝術創作中，貂蟬的死因被賦予了多種不同的版本和想象。以下是一些主要的貂蟬死因說法：
一、被關羽所殺
昆劇《斬貂》：呂布在白門樓被曹操斬首後，貂蟬被張飛轉送給了關羽。關羽因擔心貂蟬的過往經曆會玷污其名節，最終選擇拔劍痛斬貂蟬于燈下。
另一出雜劇《關公月下斬貂蟬》：也有版本說貂蟬前去引誘關羽，但關羽不為所動，為了保持自己的清白和不受魅惑，關羽殺死了貂蟬。
二、自殺身亡
被曹操追殺後自殺：有說法是曹操将貂蟬賜予關羽，但關羽不受，親自送貂蟬到尼姑庵。曹操得知後派四員大将抓捕貂蟬，貂蟬不從，毅然自刎身亡。
出家為尼後自殺：還有說法是貂蟬在劉備、關羽、張飛三人的庇護下逃走，削發為尼。曹操派人追捕，貂蟬為使桃園三兄弟不再重蹈自相殘殺的覆轍，毅然觸劍身亡。
三、善終或歸隐
出家為尼，壽終正寝：貂蟬出家為尼，并以佚名方式寫下雜劇《錦雲堂暗定連環計》，向世人言明自己的政治貢獻，最終在尼姑庵裡壽終正寝。
遠走他鄉，改名易姓：有說法是貂蟬被劉關張三人救了，并與呂布的女兒和兒子一起遠走他方，改名易姓，過上幸福的生活。
歸隐：在一些版本的電視劇或傳說中，貂蟬在董卓被殺死後，選擇了歸隐，結束了自己的一生。
結論
由于貂蟬是曆史小說中的虛構人物，其死因在正史上并無明确記載。因此，上述各種死因都是後人根據小說情節、戲劇表演或民間傳說等創作出來的。這些說法雖然各具特色，但都無法作為曆史事實來接受。在探讨貂蟬的死因時，我們需要明确其虛構性質，并尊重不同版本的創作和想象。
